कृतकाकृतयोर्मध्ये महर्लोक इति स्मृतः । शून्यो भवति कल्पान्ते योत्यन्तं न विनश्यति
कृत्रिम और अकृत्रिम लोकों के बीच में महर्लोक माना गया है; कल्प के अंत में वह शून्य हो जाता है, लेकिन पूरी तरह नष्ट नहीं होता।
एते सप्त मया लोका मैत्रेय कथितास्तव । पातालानि च सप्तैव ब्रह्माण्डस्यैष विस्तरः
मैत्रेय, मैंने तुम्हें ये सात लोक और सातों पाताल भी बताए हैं; यही ब्रह्माण्ड का विस्तार है।
एतदण्डकटाहेन तिर्यक् चोर्ध्वमधस्तथा । कपित्थस्य यथा बीजं सर्वतो वै समावृतम्
यह सब ब्रह्माण्ड अण्ड के खोल से चारों ओर, ऊपर-नीचे और तिरछे, वैसे ही घिरा हुआ है जैसे कपित्थ के बीज को चारों ओर से आवरण घेरे रहते हैं।
दशोत्तरेण पयसा मैत्रेयांडं च तद्वृतम् । सर्वोम्बुपरिधानोसौ वह्निना वेष्टितो बहिः
मैत्रेय, यह अण्ड अपने आकार से दस गुना अधिक जल से घिरा है; वह सब तत्वों से घिरा है और उसके बाहर अग्नि का घेरा है।
वह्निश्च वायुना वायुर्मैत्रेय नभसा वृतः । भूतादिना नभः सोपि महता परहिवेष्टितः । देशोत्तराण्यश्षोआ!णि मैत्रेयैतानि सप्त वै
अग्नि को वायु ने, वायु को आकाश ने, और आकाश को भूतादि ने घेर रखा है; आकाश को भी महत्तत्त्व ने चारों ओर से घेर रखा है। मैत्रेय, ये सात आवरण हैं, और हर एक पिछले से बड़ा है।
महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम् । अनन्तस्य न तस्यान्तः संख्यानं चापि विद्यते
महत्तत्त्व को घेरकर प्रधान स्थित है; उसका कोई अंत नहीं है और उसकी गणना भी संभव नहीं।
तदन्तमसंख्यातप्रमाणं चापि वै यतः । हेतुभूतमसेषस्य प्रकृतिः सा परा मुने
उसका विस्तार भी अनगिनत है, हे मुनि, और वह सबका कारण है; वही प्रकृति सर्वोच्च है।
अंडानां तु सहस्राणां सहस्राण्ययुतानि च । ईदृशानां तथा तत्र कोटिकोटिशतानि च
ऐसे अण्डों के हजारों-हजार, लाखों-करोड़ों और करोड़ों-करोड़ों की संख्या में भी वहाँ मौजूद हैं।
हारुण्यग्निर्यथा तैलं तिले तद्वत्पुमानपि । प्रधानेऽवस्थितो व्यापी चेतनात्मात्मवेदनः
जैसे तिल में तेल में अग्नि व्याप्त रहती है, वैसे ही चेतना और आत्मज्ञान से युक्त पुरुष प्रधान में व्याप्त रहता है।
प्रधानं च पुमांश्चैव सर्वभूतात्मभूतया । विष्णुशक्त्या महाबुद्धे वृतौ संश्रयधर्मिणौ
प्रधान और पुरुष, दोनों ही सब प्राणियों के आत्मस्वरूप होकर, विष्णु की शक्ति और महाबुद्धि के सहारे टिके हुए हैं और एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं।
तयोः सैव पृथग्भावकारणं संश्रयस्य च । क्षोभकारणभूता च सर्गकाले महामते
इन दोनों के भिन्न-भिन्न होने और एक-दूसरे पर निर्भर रहने का कारण वही शक्ति है, जो सृष्टि के समय सबको उद्वेलित करने वाली होती है, हे महाबुद्धि।
यथा सक्तं जले वातो बिभर्त्ति कणिकाशतम् । शक्तिः सापि तथा विष्णोः प्रधानपुरुषात्मकम्
जैसे जल में मिला वायु सैकड़ों बूँदों को थामे रहता है, वैसे ही विष्णु की शक्ति प्रधान और पुरुष को संभाले रहती है।
यथा च पादयोर्मूलस्कन्धशाखादिसंयुतः । आदिबीजात्प्रभवति बीजान्यन्यानि वै ततः
जैसे मूल बीज से जड़, तना, शाखाएँ आदि निकलते हैं, वैसे ही उसी से अन्य बीज भी उत्पन्न होते हैं।
प्रभवन्ति ततस्तेभ्यः सम्भवन्त्यपरे द्रु माः । तेपि तल्लक्षणद्र व्यकारणानुगता मुने
उनसे फिर और उत्पन्न होते हैं, और उनसे भी आगे अन्य; हे मुनि, ये सब अपने-अपने पूर्वजों के गुण और कारणों का अनुसरण करते हैं।
एवमव्याकृतात्पूर्वं जायन्ते महदादयः । विशेषान्तास्ततस्तेभ्यः संभवंत्यसुरादयः । तेभ्यश्च पुत्रास्तेषां च पुत्राणामपरे सुताः
इसी प्रकार अव्यक्त से पहले महत्तत्त्व आदि उत्पन्न होते हैं; उनसे विशेष तत्व, उनसे देवता आदि, उनसे उनके पुत्र, और फिर उनके पुत्रों से आगे और संतानें जन्म लेती हैं।
बीजाद्वृक्षप्ररोहेण यथा नापचयस्तरोः । भूतानां भूतसर्गेण नैवास्त्यपचयस्तथा
जैसे बीज से वृक्ष उगने पर भी पेड़ में कोई कमी नहीं आती, वैसे ही प्राणियों से और प्राणी उत्पन्न होने पर भी उनमें कोई कमी नहीं होती।
सन्निधानाद्यथाकाशकालाद्याः कारणं तरोः । तथैवापरिणामेव विश्वस्य भगवान्हरिः
जिस प्रकार किसी वृक्ष के लिए पास होना, आकाश और समय जैसे कारण होते हैं, उसी तरह इस सृष्टि के परिवर्तन में केवल भगवान हरि ही कारण हैं।
व्रीहिबीजे यथा मूलं नालं पत्राङ्कुरौ तथा । काण्डकोषस्तु पुष्पं च क्षीरं तद्वच्च तण्डुलाः
जैसे धान के बीज में जड़, तना, पत्ते, अंकुर, डंठल, खोल, फूल, दूध और अंत में चावल के दाने प्रकट होते हैं,
तुषाः कणाश्च सन्तो वै यान्त्याविर्भावमात्मनः । प्ररोहहेतुसामग्र्यमासाद्य मुनिसत्तम
वैसे ही भूसी और दाने भी, हे श्रेष्ठ मुनि, जब बढ़ने के लिए सभी कारण मिल जाते हैं, तब प्रकट हो जाते हैं।
तथा कर्मस्वनेकेषु देवाद्याः समवस्थिताः । विष्णुशक्तिं समासाद्य प्ररोहमुपयान्ति वै
उसी प्रकार, अनेक कर्मों में देवता आदि भी, जब विष्णु की शक्ति प्राप्त करते हैं, तब प्रकट होते हैं।
स च विष्णुः परं ब्रह्म यतः सर्वमिदं जगत् । जगच्च यो यत्र चेदं यस्मिंश्च लयमेष्यति
और वही विष्णु परम ब्रह्म हैं, जिनसे यह सम्पूर्ण जगत उत्पन्न होता है, जिसमें यह संसार स्थित है और जिसमें अंत में सब कुछ लीन हो जाता है।
तद्ब्रह्म तत्परं धाम सदसत्परमं पदम् । यस्य सर्वमभेदेन यतश्चैतच्चराचरम्
वही ब्रह्म, वही परम धाम, वही सर्वोच्च अवस्था है, जो सत-असत से परे है, जिससे यह चर-अचर सब कुछ उत्पन्न होता है और जिसमें सब व्याप्त है।
स एव मूलप्रकृतिर्व्यक्तरूपी जगच्च सः । तस्मिन्नेव लयं सर्वं याति तत्र च तिष्ठति
वही मूल प्रकृति हैं, वही प्रकट रूप हैं, वही यह सारा जगत हैं; सब कुछ उसी में लीन होता है और उसी में स्थित रहता है।
कर्त्ता क्रियाणां स च इज्यते क्रतुः स एवतत्कर्मफलं च तस्य । स्रुगादियत्साधनमप्यश्षॐ हरेर्न किञ्चिद्व्यतिरिक्तमस्ति
वही सब कर्मों के कर्ता हैं, वही यज्ञ के रूप में पूजे जाते हैं, वही उस कर्म का फल हैं; और यज्ञ की हर सामग्री, जैसे समिधा आदि, सब कुछ हरि से अलग कुछ भी नहीं है।
श्रीपारशर उवाच तारामयं भगवतः शिशुमाराकृति प्रभोः । दिवि रूपं हरेर्यत्तु तस्य पुच्छे स्थितो ध्रुवः ॥ २,९.
श्री पाराशर बोले—आकाश में जो तारों से बनी भगवान की शिशुमार (डॉल्फिन) जैसी आकृति है, वही हरि का रूप है; उसके पूंछ में ध्रुव स्थित हैं।
सैष भ्रमन् भ्रामयति चन्द्रादित्यादिकान् ग्रहान् । भ्रमन्तमनु तं यान्ति नक्षत्राणि च चक्रवत् ॥ २,९.
जब वह घूमती है, तो चंद्र, सूर्य और अन्य ग्रहों को भी घुमाती है; और तारे भी उसके साथ चक्र की तरह घूमते हैं।
सूर्याचन्द्रमसौ तारा नक्षत्राणि ग्रहैः सह । वातानीकमयैर्बन्धैर्ध्रुवे बद्धानि तानि वै ॥ २,९.
सूर्य, चंद्रमा, तारे और ग्रह, ये सब वायु के बंधन से ध्रुव से बंधे हुए हैं और इसी से स्थिर रहते हैं।
शिशुमाराकृति प्रोक्तं यद्रूपं ज्योतिषां दिवि । नारायणोऽयनं धाम्नां तस्याधारः स्वयं हृदि ॥ २,९.
आकाश में जो ज्योतियों का शिशुमार रूप कहा गया है, वही नारायण हैं; वे ही अपने हृदय में सब धामों के आधार हैं।
उत्तानपादपुत्रस्तु तमाराध्य जगत्पतिम् । स तारा शिशुमारस्य ध्रुवः पुच्छे व्यवस्थितः ॥ २,९.
उत्तानपाद के पुत्र ने जब जगत के स्वामी की आराधना की, तब वे वही तारा बने; ध्रुव शिशुमार की पूंछ में स्थित हैं।
आधारः शिशुमारस्य सर्वाध्यक्षो जनार्दनः । ध्रुवस्य शिशुमारस्तु ध्रुवे भानुर्व्यवस्थितः ॥ २,९.
जनार्दन शिशुमार के आधार और सबके अधिपति हैं; शिशुमार ध्रुव का आधार है और ध्रुव में सूर्य स्थित है।