ऋषिभ्यस्तु सहस्राणां शतादूर्ध्वं व्यवस्थितः । मेढीभूतः समस्तस्य ज्योतिश्चक्रस्य वै ध्रुवः
ऋषियों से एक लाख योजन ऊपर सम्पूर्ण ज्योतिर्मंडल का ध्रुव स्थित है, जो सबका आधार है।
त्रैलोक्यमेतत्कथितमुत्सेधेन महामुने । इज्याफलस्य भूरेषा इज्या चात्र प्रतिष्ठिता
हे महर्षि, इस प्रकार तीनों लोकों की ऊँचाई का वर्णन किया गया है। यह पृथ्वी ही यज्ञ का फल देनेवाली भूमि है, और यज्ञ भी यहीं स्थापित है।
ध्रुवादूर्ध्वं महर्लोको यत्र ते कल्पवासिनः । एकयोजनकोटिस्तु यत्र ते कल्पवासिनः
ध्रुव से ऊपर महर्लोक है, जहाँ कल्पभर रहनेवाले निवास करते हैं। वह स्थान एक करोड़ योजन ऊपर बताया गया है।
द्वे कोटी तु जनो लोको यत्र ते ब्रह्मणः सुताः । सनन्दनाद्याः प्रथिता मैत्रेयामलचेतसः
उससे दो करोड़ योजन ऊपर जनलोक है, जहाँ सनंदन आदि ब्रह्मा के निर्मल चित्तवाले पुत्र प्रसिद्ध हैं।
चतुर्गणोत्तरे चोर्ध्वं जनलोकात्तपः स्थितः । वैराजा यत्र ते देवाः स्थिता दाहविर्जिताः
जनलोक से चार गुना ऊपर तपोलोक है, जहाँ वैराज देवता निवास करते हैं, जो सभी तापों से रहित हैं।
षड्गुणेन तपोलोकात्सत्यलोको विराजते । अपुनर्मारका यत्र ब्रह्मलोको हि संस्मृतः
तपोलोक से छह गुना ऊपर सत्यलोक है, जो ब्रह्मा का लोक है और जहाँ से फिर जन्म-मरण नहीं होता।
पादगम्यन्तु यत्किञ्चिद्वस्त्वस्ति पृथिवीमयम् । स भूर्लोकः समाख्यातो विस्तरोस्य मयोदितः
जो कुछ भी पृथ्वीमय है और जहाँ पैदल जाया जा सकता है, वही भूर्लोक कहलाता है। उसका विस्तार मैंने बताया है।
भूमिसूर्यान्तरं यच्च सिद्धादिमुनिसेवितम् । भुवर्लोकस्तु सोप्युक्तो द्वितीयो मुनिसत्तम
पृथ्वी और सूर्य के बीच का जो क्षेत्र सिद्धों और मुनियों द्वारा गमन किया जाता है, वही भुवर्लोक कहलाता है, हे मुनिश्रेष्ठ, वह दूसरा लोक है।
ध्रुवसूर्यान्तरं यच्च नियुतानि चतुर्दश । स्वर्लोकः सोपि गदितो लोकसंस्थानचिन्तकैः
ध्रुव और सूर्य के बीच की जो दूरी है, जो कि चौदह नियुत बताई गई है, वही स्वर्गलोक कहलाता है; इसे भी लोकों की रचना का विचार करने वालों ने बताया है।
त्रैलोक्यमेतत्कृतकं मैत्रेय परिपठ्यते । जनस्तपस्तथा सत्यमिति चाकृतकं त्रयम्
मैत्रेय, ये तीनों लोक कृत्रिम माने जाते हैं; जबकि जन, तप और सत्य—ये तीन लोक अकृत्रिम हैं।
कृतकाकृतयोर्मध्ये महर्लोक इति स्मृतः । शून्यो भवति कल्पान्ते योत्यन्तं न विनश्यति
कृत्रिम और अकृत्रिम लोकों के बीच में महर्लोक माना गया है; कल्प के अंत में वह शून्य हो जाता है, लेकिन पूरी तरह नष्ट नहीं होता।
एते सप्त मया लोका मैत्रेय कथितास्तव । पातालानि च सप्तैव ब्रह्माण्डस्यैष विस्तरः
मैत्रेय, मैंने तुम्हें ये सात लोक और सातों पाताल भी बताए हैं; यही ब्रह्माण्ड का विस्तार है।
एतदण्डकटाहेन तिर्यक् चोर्ध्वमधस्तथा । कपित्थस्य यथा बीजं सर्वतो वै समावृतम्
यह सब ब्रह्माण्ड अण्ड के खोल से चारों ओर, ऊपर-नीचे और तिरछे, वैसे ही घिरा हुआ है जैसे कपित्थ के बीज को चारों ओर से आवरण घेरे रहते हैं।
दशोत्तरेण पयसा मैत्रेयांडं च तद्वृतम् । सर्वोम्बुपरिधानोसौ वह्निना वेष्टितो बहिः
मैत्रेय, यह अण्ड अपने आकार से दस गुना अधिक जल से घिरा है; वह सब तत्वों से घिरा है और उसके बाहर अग्नि का घेरा है।
वह्निश्च वायुना वायुर्मैत्रेय नभसा वृतः । भूतादिना नभः सोपि महता परहिवेष्टितः । देशोत्तराण्यश्षोआ!णि मैत्रेयैतानि सप्त वै
अग्नि को वायु ने, वायु को आकाश ने, और आकाश को भूतादि ने घेर रखा है; आकाश को भी महत्तत्त्व ने चारों ओर से घेर रखा है। मैत्रेय, ये सात आवरण हैं, और हर एक पिछले से बड़ा है।
महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम् । अनन्तस्य न तस्यान्तः संख्यानं चापि विद्यते
महत्तत्त्व को घेरकर प्रधान स्थित है; उसका कोई अंत नहीं है और उसकी गणना भी संभव नहीं।
तदन्तमसंख्यातप्रमाणं चापि वै यतः । हेतुभूतमसेषस्य प्रकृतिः सा परा मुने
उसका विस्तार भी अनगिनत है, हे मुनि, और वह सबका कारण है; वही प्रकृति सर्वोच्च है।
अंडानां तु सहस्राणां सहस्राण्ययुतानि च । ईदृशानां तथा तत्र कोटिकोटिशतानि च
ऐसे अण्डों के हजारों-हजार, लाखों-करोड़ों और करोड़ों-करोड़ों की संख्या में भी वहाँ मौजूद हैं।
हारुण्यग्निर्यथा तैलं तिले तद्वत्पुमानपि । प्रधानेऽवस्थितो व्यापी चेतनात्मात्मवेदनः
जैसे तिल में तेल में अग्नि व्याप्त रहती है, वैसे ही चेतना और आत्मज्ञान से युक्त पुरुष प्रधान में व्याप्त रहता है।
प्रधानं च पुमांश्चैव सर्वभूतात्मभूतया । विष्णुशक्त्या महाबुद्धे वृतौ संश्रयधर्मिणौ
प्रधान और पुरुष, दोनों ही सब प्राणियों के आत्मस्वरूप होकर, विष्णु की शक्ति और महाबुद्धि के सहारे टिके हुए हैं और एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं।
तयोः सैव पृथग्भावकारणं संश्रयस्य च । क्षोभकारणभूता च सर्गकाले महामते
इन दोनों के भिन्न-भिन्न होने और एक-दूसरे पर निर्भर रहने का कारण वही शक्ति है, जो सृष्टि के समय सबको उद्वेलित करने वाली होती है, हे महाबुद्धि।
यथा सक्तं जले वातो बिभर्त्ति कणिकाशतम् । शक्तिः सापि तथा विष्णोः प्रधानपुरुषात्मकम्
जैसे जल में मिला वायु सैकड़ों बूँदों को थामे रहता है, वैसे ही विष्णु की शक्ति प्रधान और पुरुष को संभाले रहती है।
यथा च पादयोर्मूलस्कन्धशाखादिसंयुतः । आदिबीजात्प्रभवति बीजान्यन्यानि वै ततः
जैसे मूल बीज से जड़, तना, शाखाएँ आदि निकलते हैं, वैसे ही उसी से अन्य बीज भी उत्पन्न होते हैं।
प्रभवन्ति ततस्तेभ्यः सम्भवन्त्यपरे द्रु माः । तेपि तल्लक्षणद्र व्यकारणानुगता मुने
उनसे फिर और उत्पन्न होते हैं, और उनसे भी आगे अन्य; हे मुनि, ये सब अपने-अपने पूर्वजों के गुण और कारणों का अनुसरण करते हैं।
एवमव्याकृतात्पूर्वं जायन्ते महदादयः । विशेषान्तास्ततस्तेभ्यः संभवंत्यसुरादयः । तेभ्यश्च पुत्रास्तेषां च पुत्राणामपरे सुताः
इसी प्रकार अव्यक्त से पहले महत्तत्त्व आदि उत्पन्न होते हैं; उनसे विशेष तत्व, उनसे देवता आदि, उनसे उनके पुत्र, और फिर उनके पुत्रों से आगे और संतानें जन्म लेती हैं।
बीजाद्वृक्षप्ररोहेण यथा नापचयस्तरोः । भूतानां भूतसर्गेण नैवास्त्यपचयस्तथा
जैसे बीज से वृक्ष उगने पर भी पेड़ में कोई कमी नहीं आती, वैसे ही प्राणियों से और प्राणी उत्पन्न होने पर भी उनमें कोई कमी नहीं होती।
सन्निधानाद्यथाकाशकालाद्याः कारणं तरोः । तथैवापरिणामेव विश्वस्य भगवान्हरिः
जिस प्रकार किसी वृक्ष के लिए पास होना, आकाश और समय जैसे कारण होते हैं, उसी तरह इस सृष्टि के परिवर्तन में केवल भगवान हरि ही कारण हैं।
व्रीहिबीजे यथा मूलं नालं पत्राङ्कुरौ तथा । काण्डकोषस्तु पुष्पं च क्षीरं तद्वच्च तण्डुलाः
जैसे धान के बीज में जड़, तना, पत्ते, अंकुर, डंठल, खोल, फूल, दूध और अंत में चावल के दाने प्रकट होते हैं,
तुषाः कणाश्च सन्तो वै यान्त्याविर्भावमात्मनः । प्ररोहहेतुसामग्र्यमासाद्य मुनिसत्तम
वैसे ही भूसी और दाने भी, हे श्रेष्ठ मुनि, जब बढ़ने के लिए सभी कारण मिल जाते हैं, तब प्रकट हो जाते हैं।
तथा कर्मस्वनेकेषु देवाद्याः समवस्थिताः । विष्णुशक्तिं समासाद्य प्ररोहमुपयान्ति वै
उसी प्रकार, अनेक कर्मों में देवता आदि भी, जब विष्णु की शक्ति प्राप्त करते हैं, तब प्रकट होते हैं।