द्वे रूपे ब्रह्मणस्तस्य मूर्तं चामूर्तमेव च । क्षराक्षरास्वरूपे ते सर्वभूतेष्ववस्थिते ॥ १,२२.
उस ब्रह्म के दो रूप हैं—एक साकार और एक निराकार; ये ही क्षर और अक्षर रूप में सभी प्राणियों में स्थित हैं।
अक्षरं तत्परं ब्रह्म क्षरं सर्वमिदं जगत् । एकदेशस्थितस्याग्नेर्ज्योत्स्त्रा विस्तारिणि यथा । परस्य ब्रह्मणः शक्तिस्तथोदमखिलं जगत् ॥ १,२२.
अक्षर वही परम ब्रह्म है; और यह सम्पूर्ण जगत क्षर है। जैसे अग्नि एक स्थान पर रहकर भी उसकी ज्योति चारों ओर फैलती है, वैसे ही यह सारा जगत परम ब्रह्म की शक्ति है।
तत्राप्यासन्नदूरत्वाद्बहुत्वस्वल्पतामयः । ज्योत्स्नाभेदोस्ति तच्छक्तेस्तद्वन्मैत्रेय विद्यते ॥ १,२२.
और उसमें भी, पास और दूर होने के कारण, अधिकता और न्यूनता का भेद होता है; जैसे ज्योति की भिन्नता होती है, वैसे ही शक्ति में भी, हे मैत्रेय।
ब्रह्मविष्णुशिवा ब्रह्मन्प्रधाना ब्रह्मशक्तयः । ततश्च देवा मैत्रेय न्यूना दक्षादयस्ततः ॥ १,२२.
ब्रह्मा, विष्णु और शिव, हे ब्रह्मन्, ब्रह्म की प्रधान शक्तियाँ हैं; उनसे देवता उत्पन्न होते हैं, और उनसे छोटे-छोटे जैसे दक्ष आदि, हे मैत्रेय।
ततो मनुष्याः पशवौ मृगपक्षिसरीसृपाः । न्यूनान्यूनतराश्चैव वृक्षगुल्मादयस्तथा ॥ १,२२.
फिर मनुष्य, गाय-बैल, जंगली जानवर, पक्षी, सर्प और रेंगने वाले जीव, साथ ही पेड़, झाड़ियाँ और अन्य छोटे-छोटे जीव भी उत्पन्न हुए।
तदेतदक्षरं नित्यं जगन्मुनिवराखितम् । आविर्भावतिरोभावजन्मनाशविकल्पवत् ॥ १,२२.
यह अविनाशी, शाश्वत सत्य, जो महर्षियों द्वारा सुरक्षित है, तरह-तरह से प्रकट और लुप्त होता है, जन्म लेता है और नष्ट भी होता है।
सर्वशक्ति मयो विष्णुः स्वरूपं ब्रह्मणः परम् । मूर्तं यद्योगिभिः पूर्वं योगारम्भेषु चिन्त्यते ॥ १,२२.
सब शक्तियों से युक्त विष्णु ही ब्रह्म का परम स्वरूप हैं; योगीजन अपनी साधना के आरंभ में उन्हीं के साकार रूप का ध्यान करते हैं।
सालम्बनो महायोगः सबीजो यत्रसंस्थितः । मनस्यव्याहते सम्यग्युञ्जतां जायते मुने ॥ १,२२.
वह महान योग, जिसमें आधार है और बीज भी है, हे मुनि, जब मन पूरी तरह शांत और एकाग्र होता है, तब उसमें सच्चा अनुभव होता है।
स परः परशक्तीनां ब्रह्मणः समनन्तरम् । मूर्तं ब्रह्म महाभाग सर्वब्रह्ममयो हरिः ॥ १,२२.
वह परमात्मा, ब्रह्म की सभी शक्तियों के बाद, मूर्तिमान ब्रह्म है, हे भाग्यशाली, वही हरि सम्पूर्ण ब्रह्म का सार है।
यत्र सर्वमिदं प्रोतमोतं चैवाखितं जगत् । ततो जगज्जगत्यस्मिन्स जगच्चखिलं मुने ॥ १,२२.
हे मुनि, इसी में यह सारा जगत गुँथा और बसा हुआ है; इसलिए वही इस संसार का आधार है और वही सम्पूर्ण जगत भी है।
क्षराक्षरमयो विष्णुर्बिभर्त्यखिलमीश्वरः । पुरुषाव्याकृतमयं भूषणास्त्रस्वरूपवत् ॥ १,२२.
विष्णु, जो नश्वर और अविनाशी दोनों से बने हैं, सब कुछ संभालते हैं; वे अव्यक्त पुरुष के रूप में, आभूषणों और अस्त्रों के रूप में प्रकट होते हैं।
श्रीमैत्रेय उवाच भूषणास्त्रस्वरूपस्थं यच्चैतदखिलं जगत् । बिभर्ति भगवान्विष्णुस्तन्ममाख्यातुमर्हसि ॥ १,२२.
श्री मैत्रेय बोले— हे भगवन, आप मुझे बताइए कि भगवान विष्णु, जो आभूषणों और अस्त्रों के स्वरूप में स्थित हैं, यह सम्पूर्ण जगत किस प्रकार धारण करते हैं।
श्रीपराशर उवाच नमस्कृत्वाप्रमेयाय विष्णवे प्रभविष्णवे । कथयामि यथाख्यातं वसिष्ठेन ममा भवत् ॥ १,२२.
श्री पराशर बोले— अनंत शक्ति वाले, अपार विष्णु को प्रणाम कर मैं वही कथा कहता हूँ, जो मुझे वशिष्ठ जी ने बताई थी, हे सौभाग्यशाली।
आत्मानमस्य जगतो निर्लेपमगुणामलम् । बिभर्ति कौस्तुभमणिस्वरूपं भगवान्हरिः ॥ १,२२.
भगवान हरि, कौस्तुभ मणि के रूप में, इस संसार के आत्मा को धारण करते हैं, जो सर्वथा निर्मल, निर्लेप और गुणरहित है।
श्रीवत्ससंस्थानधरमनन्तेन समाश्रितम् । प्रधानं बुद्धिरप्यास्ते गदारूपेण माधवे ॥ १,२२.
मुख्य बुद्धि भी माधव में गदा के रूप में स्थित है, जो श्रीवत्स के चिह्न के साथ, अनंत द्वारा आश्रित है।
भूतादिमिन्द्रियादिं च द्विधाहङ्कारमीश्वरः । बिभर्ति शंखरूपेण शार्ङ्गरूपेण च स्थितम् ॥ १,२२.
ईश्वर भूतों, इंद्रियों और द्विविध अहंकार को शंख के रूप में और शार्ङ्ग धनुष के रूप में धारण करते हैं।
चलत्स्वरूपमत्यन्तं जवेनान्तारितानिलम् । चक्रस्वरूपं च मनो धत्ते विष्णुकरे स्थितम् ॥ १,२२.
वह मन, जो सदा चंचल और वायु के समान तीव्र है, उसे विष्णु अपने हाथ में स्थित चक्र के रूप में धारण करते हैं।
पञ्चरूपा तु या माला वैजयन्ती गदाभृतः । सा भूतहेतुसंघाता भूतमाला च वै द्विज ॥ १,२२.
हे द्विज, गदा धारण करने वाले भगवान की जो वैजयन्ती माला है, जो पाँच रूपों वाली है, वही भूतों के कारणों का समूह है और उसे ही भूतमाला कहा गया है।
यानीन्द्रियाण्यशेषाणि बुद्धिकर्मात्मकानि वै । शररूपाण्यशेषाणि तानि धत्ते जनार्दनः ॥ १,२२.
सभी इंद्रियाँ, चाहे ज्ञान की हों या कर्म की, सब तीरों के रूप में हैं; जनार्दन उन सबको धारण करते हैं।
बिभर्ति यच्चासिरत्नमच्युतोत्यन्तनिर्मलम् । विद्यामय तु तज्ज्ञानमविद्याकोशसंस्थितम् ॥ १,२२.
और जो निर्मल तलवार अच्युत धारण करते हैं, वह स्वयं ज्ञान है, जो अविद्या की म्यान में स्थित है।
इत्थं पुमान्प्रधानं च बुद्ध्यहङ्कारमेव च । भूतानि च हृषीकेशे मनः सर्वेन्द्रियाणि च । विद्याविद्ये च मैत्रेय सर्वमेतत्समाश्रितम् ॥ १,२२.
इस प्रकार, हे मैत्रेय, हृषीकेश में यह सब—प्रधान, बुद्धि, अहंकार, भूत, मन, सभी इंद्रियाँ, विद्या और अविद्या—समाहित हैं।
अस्त्रभूषणसंस्थानस्वरूपं रूपवर्जितः । बिभार्ति मायारूपोसौ श्रेयसे प्राणिनां हरिः ॥ १,२२.
हरि, जो स्वयं निराकार हैं, जीवों के कल्याण के लिए मायारूप धारण कर अस्त्र-आभूषणों के रूप में प्रकट होते हैं।
सविकारं प्रधानं च पुमांश्चैवाखिलं जगत् । बिभर्ति पुण्डहीकाक्षस्तदेवं परमेश्वरः ॥ १,२२.
कमलनयन भगवान् ही रूप बदलने वाली प्रकृति और समस्त जगत को संभालते हैं; वही परमेश्वर सबका आधार हैं।
या विद्या या तथाविद्या यत्सद्यच्चासदव्ययम् । तत्सर्वं सर्वभूतेशे मैत्रेय मधुसूदने ॥ १,२२.
मैत्रेय, जो कुछ भी विद्या है, अविद्या है, जो सत्य है, असत्य है या अविनाशी है—यह सब कुछ सर्वभूतों के स्वामी मधुसूदन में ही है।
कलाकाष्ठानिमेषादिदिनर्त्वयनहायनैः । कालस्वरूपो भगवानपापो हरिरव्ययः ॥ १,२२.
काल, काष्ठा, निमेष, दिन, ऋतु, वर्ष आदि समय के भेदों के रूप में पापरहित और अविनाशी भगवान् हरि ही स्वयं कालस्वरूप हैं।
भूर्लोकोथ भुवर्लोकः स्वर्लोको मुनिसत्तम । महर्जनस्तपः सत्यं सप्त लोका इमे विभुः ॥ १,२२.
हे श्रेष्ठ मुनि, भूरलोक, भुवर्लोक, स्वर्लोक, महर्लोक, जनलोक, तपोलोक और सत्यलोक—ये सातों लोक सर्वव्यापी भगवान् से व्याप्त हैं।
लोकात्ममूर्तिः सर्वेषां पूर्वेषामपि पूर्वजः । आधारः सर्वविद्यानां स्वयमेव हरिः स्थितः ॥ १,२२.
हरि स्वयं ही सब लोकों के आत्मा और रूप हैं, वे प्राचीनों के भी आदिपुरुष और समस्त विद्याओं के आधार हैं।
देवमानुषपश्वादिश्वरूपैर्बहुभिः स्थितः । ततः सर्वेश्वरोऽनन्तो भूतमूर्तिरमूर्तिमान् ॥ १,२२.
भगवान् अनेक रूपों में—देवता, मनुष्य, पशु आदि के रूप में—स्थित हैं; वे अनंत, सर्वेश्वर, समस्त भूतों के मूल और रूप-अरूप दोनों से युक्त हैं।
ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वाणानि वै । इतिहासोपवेदाश्च वेदान्तेषु तथोक्तयः ॥ १,२२.
ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास, उपवेद और वेदांत में कही गई शिक्षाएँ—
वेदाङ्गानि समस्तानि मन्वादिगदितानि च । शास्त्राण्यशेषाण्याख्यानान्यनुवाकाश्च ये क्वचित् ॥ १,२२.
सभी वेदांग, मनु आदि के वचन, समस्त शास्त्र, कथाएँ और जहाँ कहीं भी जो अनुवाक हैं—