योगिनो मुक्तिकामस्य प्राणायामादिसाधनम् । साध्यं च परमं ब्रह्म पुनर्नावर्तते यतः ॥ १,२२.
जो योगी मुक्ति की इच्छा रखते हैं, उनके लिए प्राणायाम आदि साधन हैं; और साध्य वही परम ब्रह्म है, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।
साधनालम्बनं ज्ञानं मुक्तये योगिनां हि यत् । स भेदः प्रथमस्तस्य ब्रह्मभूतस्य वै मुने ॥ १,२२.
योगियों के लिए मुक्ति का जो साधन है, उसका आधार जो ज्ञान है, वही उस ब्रह्मस्वरूप की पहली भिन्नता है, हे मुनिवर।
युञ्जतः क्लेशमुक्त्यर्थं साध्यं यद्ब्रह्म योगिनः । तदालम्बनविज्ञानं द्वितीयोऽंशो महामुने ॥ १,२२.
योगी जो क्लेश से छूटने के लिए जिस ब्रह्म को साध्य मानता है, उसका जो आधारभूत ज्ञान है, वही उसका दूसरा अंश है, हे महर्षि।
उभयोस्त्वविभागेन साध्यसाधनयोर्हि यत् । विज्ञानमद्वैतमयं तद्भागोन्यो मयोदितः ॥ १,२२.
परंतु जब साध्य और साधन का भेद नहीं रहता, जो अद्वैतमय ज्ञान है, वही उसका तीसरा भाग है, जिसे मैंने बताया है।
ज्ञानत्रयस्य वै तस्य विशेषो यो महामुने । तन्निराकरणद्वारा दर्शितात्मस्वरूपवत् ॥ १,२२.
हे महर्षि! इन तीन प्रकार के ज्ञान की विशेषता, उनके निषेध के द्वारा प्रकट होती है, जैसे आत्मा का असली स्वरूप दिखता है।
निर्व्यापारमनाख्येयं व्याप्तिमात्रमनूपमम् । आत्मसम्बोधविषयं सत्तामात्रमलक्षणम् ॥ १,२२.
वह निःक्रिय, अवर्णनीय, केवल व्यापकता से युक्त, अनुपम, आत्मबोध का विषय और केवल सत्स्वरूप है।
प्रशान्तमभयं शुद्धं दुर्विभाव्यमसंश्रयम् । विष्णोर्ज्ञानमयस्योक्तं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ १,२२.
वह शांत, निर्भय, शुद्ध, कठिनाई से समझ में आने वाला और किसी पर निर्भर नहीं है; विष्णु का यह ज्ञानमय स्वरूप ही ब्रह्म कहा गया है।
तत्र ज्ञाननिरोधेन योगिनो यान्ति ये लयम् । संसारकर्षणोप्तौ ते यान्ति निर्बीजतां द्विजा ॥ १,२२.
वहाँ, ज्ञान के निरोध से योगी लय को प्राप्त होते हैं; संसार के आकर्षण को त्यागकर वे बीजरहित समाधि को प्राप्त करते हैं, हे द्विज।
एवंप्रकारममलं नित्यं व्यापकमक्षयम् । समस्तहेयरहितं विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ १,२२.
इस प्रकार, जो विष्णु नामक परम पद है, वह निर्मल, नित्य, सर्वव्यापक, अविनाशी और सब दोषों से रहित है।
तद्ब्रह्म परमं योगी यतो नावर्तते पुनः । श्रयत्यपुण्योपरमे क्षीणक्लेशेऽतिनिर्मले ॥ १,२२.
वह परम ब्रह्म, जिसे योगी प्राप्त करता है और जहाँ से फिर नहीं लौटता, वह तब मिलता है जब सारे पाप समाप्त हो जाएँ, क्लेश मिट जाएँ और पूर्ण निर्मलता आ जाए।
द्वे रूपे ब्रह्मणस्तस्य मूर्तं चामूर्तमेव च । क्षराक्षरास्वरूपे ते सर्वभूतेष्ववस्थिते ॥ १,२२.
उस ब्रह्म के दो रूप हैं—एक साकार और एक निराकार; ये ही क्षर और अक्षर रूप में सभी प्राणियों में स्थित हैं।
अक्षरं तत्परं ब्रह्म क्षरं सर्वमिदं जगत् । एकदेशस्थितस्याग्नेर्ज्योत्स्त्रा विस्तारिणि यथा । परस्य ब्रह्मणः शक्तिस्तथोदमखिलं जगत् ॥ १,२२.
अक्षर वही परम ब्रह्म है; और यह सम्पूर्ण जगत क्षर है। जैसे अग्नि एक स्थान पर रहकर भी उसकी ज्योति चारों ओर फैलती है, वैसे ही यह सारा जगत परम ब्रह्म की शक्ति है।
तत्राप्यासन्नदूरत्वाद्बहुत्वस्वल्पतामयः । ज्योत्स्नाभेदोस्ति तच्छक्तेस्तद्वन्मैत्रेय विद्यते ॥ १,२२.
और उसमें भी, पास और दूर होने के कारण, अधिकता और न्यूनता का भेद होता है; जैसे ज्योति की भिन्नता होती है, वैसे ही शक्ति में भी, हे मैत्रेय।
ब्रह्मविष्णुशिवा ब्रह्मन्प्रधाना ब्रह्मशक्तयः । ततश्च देवा मैत्रेय न्यूना दक्षादयस्ततः ॥ १,२२.
ब्रह्मा, विष्णु और शिव, हे ब्रह्मन्, ब्रह्म की प्रधान शक्तियाँ हैं; उनसे देवता उत्पन्न होते हैं, और उनसे छोटे-छोटे जैसे दक्ष आदि, हे मैत्रेय।
ततो मनुष्याः पशवौ मृगपक्षिसरीसृपाः । न्यूनान्यूनतराश्चैव वृक्षगुल्मादयस्तथा ॥ १,२२.
फिर मनुष्य, गाय-बैल, जंगली जानवर, पक्षी, सर्प और रेंगने वाले जीव, साथ ही पेड़, झाड़ियाँ और अन्य छोटे-छोटे जीव भी उत्पन्न हुए।
तदेतदक्षरं नित्यं जगन्मुनिवराखितम् । आविर्भावतिरोभावजन्मनाशविकल्पवत् ॥ १,२२.
यह अविनाशी, शाश्वत सत्य, जो महर्षियों द्वारा सुरक्षित है, तरह-तरह से प्रकट और लुप्त होता है, जन्म लेता है और नष्ट भी होता है।
सर्वशक्ति मयो विष्णुः स्वरूपं ब्रह्मणः परम् । मूर्तं यद्योगिभिः पूर्वं योगारम्भेषु चिन्त्यते ॥ १,२२.
सब शक्तियों से युक्त विष्णु ही ब्रह्म का परम स्वरूप हैं; योगीजन अपनी साधना के आरंभ में उन्हीं के साकार रूप का ध्यान करते हैं।
सालम्बनो महायोगः सबीजो यत्रसंस्थितः । मनस्यव्याहते सम्यग्युञ्जतां जायते मुने ॥ १,२२.
वह महान योग, जिसमें आधार है और बीज भी है, हे मुनि, जब मन पूरी तरह शांत और एकाग्र होता है, तब उसमें सच्चा अनुभव होता है।
स परः परशक्तीनां ब्रह्मणः समनन्तरम् । मूर्तं ब्रह्म महाभाग सर्वब्रह्ममयो हरिः ॥ १,२२.
वह परमात्मा, ब्रह्म की सभी शक्तियों के बाद, मूर्तिमान ब्रह्म है, हे भाग्यशाली, वही हरि सम्पूर्ण ब्रह्म का सार है।
यत्र सर्वमिदं प्रोतमोतं चैवाखितं जगत् । ततो जगज्जगत्यस्मिन्स जगच्चखिलं मुने ॥ १,२२.
हे मुनि, इसी में यह सारा जगत गुँथा और बसा हुआ है; इसलिए वही इस संसार का आधार है और वही सम्पूर्ण जगत भी है।
क्षराक्षरमयो विष्णुर्बिभर्त्यखिलमीश्वरः । पुरुषाव्याकृतमयं भूषणास्त्रस्वरूपवत् ॥ १,२२.
विष्णु, जो नश्वर और अविनाशी दोनों से बने हैं, सब कुछ संभालते हैं; वे अव्यक्त पुरुष के रूप में, आभूषणों और अस्त्रों के रूप में प्रकट होते हैं।
श्रीमैत्रेय उवाच भूषणास्त्रस्वरूपस्थं यच्चैतदखिलं जगत् । बिभर्ति भगवान्विष्णुस्तन्ममाख्यातुमर्हसि ॥ १,२२.
श्री मैत्रेय बोले— हे भगवन, आप मुझे बताइए कि भगवान विष्णु, जो आभूषणों और अस्त्रों के स्वरूप में स्थित हैं, यह सम्पूर्ण जगत किस प्रकार धारण करते हैं।
श्रीपराशर उवाच नमस्कृत्वाप्रमेयाय विष्णवे प्रभविष्णवे । कथयामि यथाख्यातं वसिष्ठेन ममा भवत् ॥ १,२२.
श्री पराशर बोले— अनंत शक्ति वाले, अपार विष्णु को प्रणाम कर मैं वही कथा कहता हूँ, जो मुझे वशिष्ठ जी ने बताई थी, हे सौभाग्यशाली।
आत्मानमस्य जगतो निर्लेपमगुणामलम् । बिभर्ति कौस्तुभमणिस्वरूपं भगवान्हरिः ॥ १,२२.
भगवान हरि, कौस्तुभ मणि के रूप में, इस संसार के आत्मा को धारण करते हैं, जो सर्वथा निर्मल, निर्लेप और गुणरहित है।
श्रीवत्ससंस्थानधरमनन्तेन समाश्रितम् । प्रधानं बुद्धिरप्यास्ते गदारूपेण माधवे ॥ १,२२.
मुख्य बुद्धि भी माधव में गदा के रूप में स्थित है, जो श्रीवत्स के चिह्न के साथ, अनंत द्वारा आश्रित है।
भूतादिमिन्द्रियादिं च द्विधाहङ्कारमीश्वरः । बिभर्ति शंखरूपेण शार्ङ्गरूपेण च स्थितम् ॥ १,२२.
ईश्वर भूतों, इंद्रियों और द्विविध अहंकार को शंख के रूप में और शार्ङ्ग धनुष के रूप में धारण करते हैं।
चलत्स्वरूपमत्यन्तं जवेनान्तारितानिलम् । चक्रस्वरूपं च मनो धत्ते विष्णुकरे स्थितम् ॥ १,२२.
वह मन, जो सदा चंचल और वायु के समान तीव्र है, उसे विष्णु अपने हाथ में स्थित चक्र के रूप में धारण करते हैं।
पञ्चरूपा तु या माला वैजयन्ती गदाभृतः । सा भूतहेतुसंघाता भूतमाला च वै द्विज ॥ १,२२.
हे द्विज, गदा धारण करने वाले भगवान की जो वैजयन्ती माला है, जो पाँच रूपों वाली है, वही भूतों के कारणों का समूह है और उसे ही भूतमाला कहा गया है।
यानीन्द्रियाण्यशेषाणि बुद्धिकर्मात्मकानि वै । शररूपाण्यशेषाणि तानि धत्ते जनार्दनः ॥ १,२२.
सभी इंद्रियाँ, चाहे ज्ञान की हों या कर्म की, सब तीरों के रूप में हैं; जनार्दन उन सबको धारण करते हैं।
बिभर्ति यच्चासिरत्नमच्युतोत्यन्तनिर्मलम् । विद्यामय तु तज्ज्ञानमविद्याकोशसंस्थितम् ॥ १,२२.
और जो निर्मल तलवार अच्युत धारण करते हैं, वह स्वयं ज्ञान है, जो अविद्या की म्यान में स्थित है।