कालस्तृतीयस्तस्यांशः सर्वभूतानि चापरः । इत्थं चतुर्धा संसृष्टौ वर्ततेसौ रजोगुणः ॥ १,२२.
उनका तीसरा अंश काल है और चौथा अंश सभी जीव हैं; इस प्रकार सृष्टि में वह चार रूपों में स्थित रहते हैं और रजोगुण प्रकट करते हैं।
एकांशेनास्थितो विष्णुः करोति प्रतिपालनम् । मन्वादिरूपश्चान्येन कालरूपोऽपरोण च ॥ १,२२.
अपने एक अंश से विष्णु पालन करते हैं, दूसरे अंश से मनु आदि का रूप धारण करते हैं, और तीसरे अंश से काल का स्वरूप लेते हैं।
सर्वभूतेषु चान्येन संश्थितः कुरुते स्थितिम् । सत्त्वं गुणं समाश्रित्य जगतः पुरुषोत्तमः ॥ १,२२.
एक अन्य अंश से वह सभी प्राणियों में निवास करते हैं और उनकी स्थिति बनाए रखते हैं; हे उत्तम पुरुष, वह जगत के परम पुरुष हैं और सत्त्वगुण को आधार बनाते हैं।
आश्रित्य तमसो वृत्तिमन्तकाले तथा पुनः । रुद्रस्वरूपो भगवानेकांशेन भवत्यजः ॥ १,२२.
संहार के समय तमोगुण को आधार बनाकर, फिर अजन्मा भगवान् एक अंश से रुद्र का रूप धारण करते हैं।
अग्न्यन्तकादिरूपेण भागेनान्येन वर्तते । कालस्वरूपो भागो यःसर्वभूतानि चापरः ॥ १,२२.
एक अन्य अंश से वह अग्नि, यम आदि का रूप लेते हैं; एक अंश काल का स्वरूप है और एक अंश सभी जीव हैं।
विनाशं कुर्वतस्तस्य चतुर्धैवं महात्मनः । विभागकल्पना ब्रह्मन् कथ्यते सार्वकालिकी ॥ १,२२.
हे ब्रह्मन्, जब वह महात्मा संहार करते हैं, तब उनकी यह चार प्रकार की विभाजन सदा के लिए मानी जाती है।
ब्रह्म दक्षादयः कालस्तथै वाखिलजन्तवः । विभूतयो हरेरेता जगतः सृष्टिहेतवः ॥ १,२२.
ब्रह्मा, दक्ष आदि, काल और सभी जीव—ये सब हरि की शक्तियाँ हैं, जो जगत की सृष्टि के कारण हैं।
विष्णुर्मन्वादयः कालः सर्वभूतानि च द्विज । स्थितेर्निमित्तभूतस्य विष्णोरेता विभूतयः ॥ १,२२.
विष्णु, मनु आदि, काल और सभी जीव, हे द्विज, ये सब विष्णु की वे शक्तियाँ हैं, जो संसार के पालन का कारण हैं।
रुद्रः कालान्तकाद्याश्च समस्ताश्चैव जन्तवः । चतुर्धा प्रलायायैता जनार्दनविभूतयः ॥ १,२२.
रुद्र, काल और मृत्यु आदि, और सभी जीव—ये जनार्दन की चार प्रकार की शक्तियाँ हैं, जो संहार के लिए होती हैं।
जगदादौ तथा मध्ये सृष्टिराप्रलया द्विज । धात्रा मरीचिमिश्रैश्च क्रियते जन्तुभिस्तथा ॥ १,२२.
जगत के आरंभ और मध्य में, संहार तक, हे द्विज, सृष्टि कर्ता द्वारा, मरीचि आदि के साथ और जीवों द्वारा भी की जाती है।
ब्रह्म सृजत्यादिकाले मरीचिप्रमुखास्ततः । उत्पादयन्त्यपत्यानि जन्तवश्च प्रतिक्षणम् ॥ १,२२.
सृष्टि के आरंभ में ब्रह्मा रचना करते हैं, फिर मरीचि आदि संतान उत्पन्न करते हैं, और जीव हर क्षण जन्म लेते हैं।
कालेन न विना ब्रह्म सृष्टिनिष्पादको द्विज । न प्रजापतयः सर्वे न चैवाखिलजन्तवः ॥ १,२२.
हे द्विज, काल के बिना ब्रह्मा सृष्टि नहीं कर सकते, न ही सभी प्रजापति और न ही अन्य सभी जीव।
एवमेव विभागोयं स्तितावप्युपदिश्यति । चतुर्दा तस्य देवस्य मैत्रेय प्रलये तथा ॥ १,२२.
ठीक इसी प्रकार, हे मैत्रेय, पालन में भी यह विभाजन बताया गया है, और संहार में भी उस देवता के लिए चार प्रकार का ही है।
यत्किञ्चित्सृज्यते येन सत्त्वजातेन वै द्विज । तस्य सृज्यस्य सम्भूतो तत्सर्वं वै हरेस्तनुः ॥ १,२२.
हे द्विज, सत्त्वगुण से उत्पन्न कोई भी जीव जो कुछ भी रचता है, वह सब वास्तव में हरि का ही शरीर है।
हन्ति यावच्च यत्किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् । जनार्दनस्य तद्रौद्रं मैत्रेयान्तकरं वपुः ॥ १,२२.
हे मैत्रेय, जो भी स्थिर या चल जीव नष्ट होता है, वह सब जनार्दन का रौद्र, संहारकारी रूप ही है।
एवमेष जगत्स्त्रष्टा जगत्पाता तथा जगत् । जगद्भक्षयिता देवः समस्तस्य जनार्दनः ॥ १,२२.
इसी प्रकार यह भगवान् जनार्दन ही सृष्टि के कर्ता, पालनकर्ता और संहार करने वाले हैं—सम्पूर्ण जगत के।
सृष्टिस्थित्यन्तकालेषु त्रिधैवं संप्रवर्तते । गुणप्रवृत्या परमं पदं तस्यागुणं महत् ॥ १,२२.
सृष्टि, पालन और प्रलय के समय, यह तीन रूपों में प्रकट होता है, गुणों की प्रवृत्ति के अनुसार; लेकिन उसका जो सर्वोच्च स्थान है, वह गुणों से परे, महान है।
तच्च ज्ञानमयं व्यापि स्वसंवेद्यमनौपमम् । चतुष्प्रकारं तदपि स्वरूपं परमात्मनः ॥ १,२२.
वह ज्ञानमय, सर्वव्यापक, स्वयं से जानने योग्य और अनुपम है; फिर भी, वह भी चार प्रकार का है, जो परमात्मा का असली स्वरूप है।
श्रीमैत्रेय उवाच चतुःप्रकारतां तस्य ब्रह्मभूतस्य हे मुने । ममाचक्ष्व यथान्यायं यदुक्तं परमं पदम् ॥ १,२२.
श्रीमैत्रेय ने कहा: हे मुनि! उस ब्रह्मस्वरूप की जो चार प्रकार की प्रकृति है, और जिसे परम पद कहा गया है, कृपा करके मुझे यथोचित समझाइए।
श्रीपराशर उवाच मैत्रेय कारणं प्रोक्तं साधनं सर्ववस्तुषु । साध्यं च वस्त्वभिमतं यत्साधयितुमात्मनः ॥ १,२२.
श्रीपराशर ने कहा: मैत्रेय! कारण का वर्णन किया गया है, सभी वस्तुओं में साधन भी बताया गया है, और वह वस्तु भी बताई गई है जिसे आत्मा के लिए प्राप्त करना चाहा जाता है।
योगिनो मुक्तिकामस्य प्राणायामादिसाधनम् । साध्यं च परमं ब्रह्म पुनर्नावर्तते यतः ॥ १,२२.
जो योगी मुक्ति की इच्छा रखते हैं, उनके लिए प्राणायाम आदि साधन हैं; और साध्य वही परम ब्रह्म है, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।
साधनालम्बनं ज्ञानं मुक्तये योगिनां हि यत् । स भेदः प्रथमस्तस्य ब्रह्मभूतस्य वै मुने ॥ १,२२.
योगियों के लिए मुक्ति का जो साधन है, उसका आधार जो ज्ञान है, वही उस ब्रह्मस्वरूप की पहली भिन्नता है, हे मुनिवर।
युञ्जतः क्लेशमुक्त्यर्थं साध्यं यद्ब्रह्म योगिनः । तदालम्बनविज्ञानं द्वितीयोऽंशो महामुने ॥ १,२२.
योगी जो क्लेश से छूटने के लिए जिस ब्रह्म को साध्य मानता है, उसका जो आधारभूत ज्ञान है, वही उसका दूसरा अंश है, हे महर्षि।
उभयोस्त्वविभागेन साध्यसाधनयोर्हि यत् । विज्ञानमद्वैतमयं तद्भागोन्यो मयोदितः ॥ १,२२.
परंतु जब साध्य और साधन का भेद नहीं रहता, जो अद्वैतमय ज्ञान है, वही उसका तीसरा भाग है, जिसे मैंने बताया है।
ज्ञानत्रयस्य वै तस्य विशेषो यो महामुने । तन्निराकरणद्वारा दर्शितात्मस्वरूपवत् ॥ १,२२.
हे महर्षि! इन तीन प्रकार के ज्ञान की विशेषता, उनके निषेध के द्वारा प्रकट होती है, जैसे आत्मा का असली स्वरूप दिखता है।
निर्व्यापारमनाख्येयं व्याप्तिमात्रमनूपमम् । आत्मसम्बोधविषयं सत्तामात्रमलक्षणम् ॥ १,२२.
वह निःक्रिय, अवर्णनीय, केवल व्यापकता से युक्त, अनुपम, आत्मबोध का विषय और केवल सत्स्वरूप है।
प्रशान्तमभयं शुद्धं दुर्विभाव्यमसंश्रयम् । विष्णोर्ज्ञानमयस्योक्तं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ १,२२.
वह शांत, निर्भय, शुद्ध, कठिनाई से समझ में आने वाला और किसी पर निर्भर नहीं है; विष्णु का यह ज्ञानमय स्वरूप ही ब्रह्म कहा गया है।
तत्र ज्ञाननिरोधेन योगिनो यान्ति ये लयम् । संसारकर्षणोप्तौ ते यान्ति निर्बीजतां द्विजा ॥ १,२२.
वहाँ, ज्ञान के निरोध से योगी लय को प्राप्त होते हैं; संसार के आकर्षण को त्यागकर वे बीजरहित समाधि को प्राप्त करते हैं, हे द्विज।
एवंप्रकारममलं नित्यं व्यापकमक्षयम् । समस्तहेयरहितं विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ १,२२.
इस प्रकार, जो विष्णु नामक परम पद है, वह निर्मल, नित्य, सर्वव्यापक, अविनाशी और सब दोषों से रहित है।
तद्ब्रह्म परमं योगी यतो नावर्तते पुनः । श्रयत्यपुण्योपरमे क्षीणक्लेशेऽतिनिर्मले ॥ १,२२.
वह परम ब्रह्म, जिसे योगी प्राप्त करता है और जहाँ से फिर नहीं लौटता, वह तब मिलता है जब सारे पाप समाप्त हो जाएँ, क्लेश मिट जाएँ और पूर्ण निर्मलता आ जाए।