हे मुनिवर, जैसे केवल सुगंध की उपस्थिति से चित्त में विक्षोभ उत्पन्न होता है, परंतु मन स्वयं कर्ता नहीं है, वैसे ही परमात्मा भी प्रत्यक्ष रूप से कर्ता नहीं होते, किंतु उनकी उपस्थिति से ही सृष्टि में हलचल होती है। वही परम पुरुष स्वयं विकार का कारण भी हैं और विकारग्रस्त भी; अपनी संकोचन और विस्तार की शक्तियों से वे प्रधान रूप में भी स्थित रहते हैं। अपने विस्तार और सूक्ष्म रूपों में, जैसे ब्रह्म और अन्य रूपों में, समस्त देवों के देवता भगवान् विष्णु प्रकट होते हैं। फिर, हे श्रेष्ठ द्विज, सृष्टि के आरंभ में, क्षेत्रज्ञ के नेतृत्व में, गुणों की समता से गुणों का भेद उत्पन्न होता है। प्रधान तत्त्व से महत् तत्त्व (महत्तत्त्व) की उत्पत्ति होती है, जो उसे आच्छादित कर लेता है। यह महत्तत्त्व तीन प्रकार का होता है—सात्त्विक, राजसिक और तामसिक। महत्, प्रधान के साथ समभाव में स्थित और बीज के समान आवृत, तीन प्रकार का होता है—वैकारिक (सत्त्वप्रधान), तैजस (रजसप्रधान) और भूताति (तमसप्रधान)। महत् से तीन प्रकार का अहंकार उत्पन्न हुआ, जो पंचमहाभूतों और इंद्रियों का कारण है। जैसे महत् प्रधान से आच्छादित रहता है, वैसे ही अहंकार महत् से आच्छादित होता है। फिर भूताति ने विकार को प्राप्त होकर शब्द के सूक्ष्म तत्त्व की रचना की; उसी सूक्ष्म शब्द से आकाश की उत्पत्ति हुई, जिसकी विशेषता ध्वनि है। भूताति ने शब्द और आकाश दोनों को आच्छादित किया; फिर आकाश ने विकार को प्राप्त होकर स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया। उसी से शक्तिशाली वायु (वायुतत्त्व) की उत्पत्ति हुई, जिसकी विशेषता स्पर्श है। आकाश, जिसमें केवल ध्वनि थी, वह स्पर्श के तत्त्व से आच्छादित हो गया। फिर वायु ने विकार को प्राप्त होकर रूप के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; वायु से प्रकाश (तेज/अग्नि) उत्पन्न हुई, जिसमें रूप की विशेषता होती है। वायु, जिसमें केवल स्पर्श था, वह रूप के तत्त्व से आच्छादित हो गई। प्रकाश ने विकार को प्राप्त होकर स्वाद के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया। उसी से जल की उत्पत्ति हुई, जो स्वाद के आश्रय बने। जल, जिसमें केवल स्वाद था, वह रूप से आच्छादित हो गया। जल ने विकार को प्राप्त होकर गंध के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; जल के संयोग से गंध उसकी विशेषता मानी गई। प्रत्येक तत्त्व में उसके अनुरूप सूक्ष्म तत्त्व विद्यमान हैं, इसी से उनकी सूक्ष्मता जानी जाती है। ये सूक्ष्म तत्त्व अव्यक्त और अभेद्य होते हैं, इसलिए इन्हें अव्यक्त कहा गया है। ये न तो शांत, न उग्र, न ही मोहित करने वाले हैं; ये अव्यक्त तत्त्व अज्ञान और अंधकार से उत्पन्न होते हैं। वैकारिक नामक देवता दस इंद्रियों के रूप में माने गए हैं, जो तेजस से उत्पन्न हुए हैं; ग्यारहवां मन भी वैकारिक देवों में गिना जाता है। त्वचा, नेत्र, नासिका, जिह्वा और कर्ण—ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं, जो बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि विषयों को ग्रहण करती हैं। गुदा, उपस्थ, हाथ, पैर और वाक्—हे मैत्रेय, ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं, जिनके कार्य हैं—त्याग, सृजन, गमन, वाणी और क्रिया। आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी—हे ब्रह्मन्, ये अपने-अपने गुणों से युक्त हैं, और प्रत्येक उत्तरवर्ती तत्त्व में पूर्ववर्ती तत्त्वों के गुण भी समाहित रहते हैं। ये तत्त्व शांत, उग्र और मोहयुक्त—तीन प्रकार के होते हैं, इन्हें ऐसे ही स्मरण किया जाता है। जब तक ये तत्त्व विविध शक्तियों में पृथक-पृथक रहते हैं, तब तक वे किसी जीव की रचना या सृष्टि की सिद्धि नहीं कर सकते। जब वे परस्पर संयोग और सहयोग से एकत्रित होते हैं, तभी वे एक समग्र रूप में पूर्णता प्राप्त करते हैं। पुरुष की उपस्थिति और प्रधान की कृपा से महत् और अन्य विभाजित तत्त्वों से विराट अंड का निर्माण होता है। समय के साथ वह अंड जल के बुलबुले के समान बढ़ता है; पंचमहाभूतों से वह महान अंड उत्पन्न होता है, जो महासमुद्र में स्थित है, और वही विष्णु का ब्रह्मरूप परमाधार है। वहीं अव्यक्त रूप भी है और व्यक्त रूप में जगत्पति भी वही है; विष्णु स्वयं ब्रह्मा के रूप में स्थित हैं। मेरु उसका नाभि-नाल (प्लेसेंटा) बना, पर्वत उसकी झिल्ली, और समुद्र उस महात्मा के गर्भजल बने। उस अंड के भीतर पर्वत, द्वीप, समुद्र और ज्योतिर्मय लोकों के साथ देवता, असुर और मनुष्य उत्पन्न हुए। बाहरी ओर वह अंड जल, अग्नि, वायु और आकाश से, और दस गुना महाभूतों से घिरा हुआ है; वह विराट अंड इन महान तत्त्वों से आच्छादित है। ब्रह्मा, महत् और समस्त तत्त्व अव्यक्त से आच्छादित रहते हैं, और यह ब्रह्मांडीय अंड सात प्राकृतिक आवरणों से ढका है, जैसे नारियल के बीज को उसकी परतें घेरती हैं। वहीं भगवान् हरि, जो सृष्टि के अधिपति हैं, रजोगुण में रमण करते हुए स्वयं ब्रह्मा बन सृष्टि की रचना करते हैं। और सृष्टि रचने के पश्चात्, वे प्रत्येक युग में, जब तक सृष्टि का क्रम चलता है, उसकी रक्षा करते हैं; वे भगवन् विष्णु, सत्त्वगुण के धारक, जिनकी शक्ति अपार है। कल्प के अंत में, जब तमोगुण प्रबल होता है, जनार्दन रुद्र का रूप धारण कर, हे मैत्रेय, समस्त प्राणियों का भीषण संहार करते हैं। सबको निगल लेने के बाद, जब संपूर्ण जगत एकमात्र जलराशि रह जाता है, तो परमेश्वर शेषनाग की शय्या पर शयन करते हैं। और जब वे पुनः जागते हैं, तब फिर से ब्रह्मा का रूप धारण कर सृष्टि का आरंभ करते हैं। वही भगवन् जनार्दन सृष्टि, पालन और संहार के समय ब्रह्मा, विष्णु और शिव के नाम से पुकारे जाते हैं। वे स्वयं सृष्टिकर्ता के रूप में स्वयं को उत्पन्न करते हैं; विष्णु रूप में पालन करते हैं; और अंत में सबका संहार कर, स्वयं संहारकर्ता और स्वामी बन जाते हैं। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, समस्त इंद्रियाँ और अंतःकरण—इन सबसे बना यह जगत् पुरुष कहलाता है। वही परमात्मा समस्त जीवों का अंतर्यामी, अविनाशी और विश्वरूप है; सृष्टि, स्थिति और संहार उसी में स्थित हैं और उसी के लिए कार्य करते हैं।