पराशर ऋषि ने मैत्रेय से कहा—यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड भगवान विष्णु से उत्पन्न होता है, उसी में स्थित रहता है, और वही इसका पालनकर्ता तथा नियन्ता है; वस्तुतः वही स्वयं यह समस्त विश्व है। पराशर ऋषि ने श्रद्धापूर्वक विष्णु को नमस्कार किया, जो शुद्ध, अव्यय, शाश्वत, परमात्मा हैं; जिनका स्वरूप सदा एक है और जो सर्वत्र विजयी हैं। उन्होंने हिरण्यगर्भ, हरि, शंकर, वासुदेव, उद्धारकर्ता, सृष्टिकर्ता, पालक और संहारकर्ता भगवान को भी नमस्कार किया। वे विष्णु, जिनका स्वरूप एक भी है और अनेक भी, जो स्थूल और सूक्ष्म आत्मा हैं, जिनकी प्रकृति प्रकट और अप्रकट दोनों है, और जो मोक्ष के कारण हैं—उनको भी उन्होंने नमस्कार किया। विष्णु, जो परमात्मा हैं, जो सृष्टि, पालन और संहार की जड़ हैं, और जो समस्त लोकों का सार हैं, उन्हें भी पराशर ने प्रणाम किया। अच्युत, जो परम पुरुष हैं, ब्रह्माण्ड की नींव हैं, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म हैं, और सभी जीवों में निवास करते हैं—उनको भी उन्होंने नमन किया। ज्ञान का स्वरूप परम शुद्ध है; लेकिन भ्रान्ति के कारण वही वस्तुओं के स्वरूप में दिखाई देता है। पराशर ने विष्णु को नमन किया, जो सृष्टि और पालन के समय ब्रह्माण्ड के भक्षक और स्वामी हैं, जो समस्त लोकों के नियन्ता, अजन्मा, अविनाशी और अपरिवर्तनीय हैं। अब वे कहते हैं—मैं वही कथा कहूँगा, जो पूर्वकाल में कमल से उत्पन्न ब्रह्मा जी ने, दक्ष आदि श्रेष्ठ ऋषियों के पूछने पर कही थी; और जो पुरुकुत्स राजा को नर्मदा तट पर सारस्वत ने सुनाई थी, और उन्होंने मुझे, तथा मैंने सारस्वत को सुनाई थी। वह परम तत्व, परम के भी परम है, सर्वोच्च आत्मा है, जो स्वयं में स्थित है, और जिसमें कोई रूप, रंग या अन्य भेद नहीं है। वह न क्षय होता है, न नष्ट, न बदलता है, न बढ़ता है, न जन्म लेता है—उसके लिए केवल 'वह सदा है' यही कहा जा सकता है, और कुछ नहीं। क्योंकि वह सबमें व्याप्त है और सबमें निवास करता है, इसलिए ज्ञानी लोग उसे वासुदेव कहते हैं। वह परम ब्रह्म शाश्वत, अजन्मा, अविनाशी, और अपरिवर्तनीय है; सदा एक स्वरूप में रहता है, शुद्ध है, क्योंकि उसमें त्याज्य कुछ नहीं है। वही सब कुछ है—प्रकट और अप्रकट रूपों वाला, पुरुष और काल के रूप में स्थित। हे द्विज, पुरुष परम ब्रह्म का पहला रूप है; इसी प्रकार प्रकट, अप्रकट और काल अन्य परम रूप हैं। जो प्रधान, पुरुष, प्रकट और काल से भी श्रेष्ठ है, वह शुद्ध अवस्था, ऋषि लोग विष्णु का परम धाम मानते हैं। प्रधान, पुरुष, प्रकट और काल—इनकी विभिन्न अवस्थाएँ ही जीवों के अस्तित्व, सृष्टि और संहार का कारण हैं। विष्णु ही प्रकट, अप्रकट, पुरुष और काल हैं; उनकी लीला को बालक के खेल की भाँति देखो। वह अप्रकट कारण, जिसे प्रधान कहते हैं, सूक्ष्म प्रकृति है, शाश्वत है, और अस्तित्व तथा अनस्तित्व दोनों का सार है। वह अविनाशी है, उसका कोई अन्य आधार नहीं, वह अपरिमेय, अनादि, अचल है; उसमें न ध्वनि है, न स्पर्श, न रूप या अन्य गुण। वह तीन गुणों से युक्त है, संसार का मूल है, उसका न आदि है, न अंत; इसलिए सृष्टि से पहले और संहार के बाद सब वही था। वेदों के ज्ञाता और ब्रह्म के प्रतिष्ठित आचार्य इसी अर्थ को कहते हैं, जो प्रधान की प्रधानता को स्थापित करता है। उस समय न दिन था, न रात, न आकाश, न पृथ्वी, न आत्मा, न प्रकाश, न और कुछ; केवल एक ही प्रधान ब्रह्म था, जो इन्द्रियों और मन से परे है। हे ऋषि, विष्णु के सत्य स्वरूप से परे दो रूप हैं: प्रधान (प्रकृति) और पुरुष (आत्मा)। जब ये दोनों पृथक और शुद्ध होते हैं, तब एक अन्य रूप उत्पन्न होता है, जिसे काल कहते हैं। जो प्रकृति में सृष्टि के महान संहार के बाद भी प्रकट रहता है, उसे ज्ञानी लोग प्राकृत अवस्था कहते हैं, क्योंकि वह प्रत्येक चक्र में बनी रहती है। भगवान काल अनादि हैं, और उनका कोई अंत नहीं; इसलिए सृष्टि, पालन और संहार के चक्र अविरत चलते रहते हैं। जब गुणों में समता होती है और आत्मा पृथक होती है, तब हे मैत्रेय, विष्णु का काल स्वरूप रूपांतरण को प्राप्त होता है। तब परमात्मा, ब्रह्माण्ड का सार, सर्वव्यापक, समस्त जीवों का स्वामी, सबका आत्मा, परम प्रभु, प्रज्वलित ब्रह्म बन जाता है। हरि ने अपनी इच्छा से प्रधान और पुरुष—नश्वर और अमर—दोनों में प्रवेश किया और सृष्टि के समय उन्हें उद्वेलित किया। जैसे केवल सुगंध की उपस्थिति से विकार उत्पन्न होता है, परन्तु मन उसका प्रत्यक्ष कर्ता नहीं होता, वैसे ही परम प्रभु हैं। हे ब्राह्मण, वही कर्ता और कृत्य है, वही परम पुरुष है; संकोच और विस्तार के द्वारा वह प्रधान में भी स्थित रहता है। विस्तार और सूक्ष्मता के रूपों—ब्रह्म और अन्य स्वरूपों—से विष्णु, जो सभी स्वामियों के स्वामी हैं, प्रकट होते हैं। फिर, हे ऋषि, गुणों की समता से, क्षेत्रज्ञ के नेतृत्व में, सृष्टि के समय गुणों की भिन्नता उत्पन्न होती है। प्रधान से महत तत्व उत्पन्न हुआ, जिसने प्रधान को आवृत किया; महत तीन गुणों वाला है—सात्त्विक, राजसिक, और तामसिक। महत प्रधान के साथ समान रूप से स्थित है और बीज के समान आवृत है; यह भी तीनfold है—वैकारिक (सत्त्व), तैजस (रजस), और भूतादि (तमस)। महत से यह त्रिविध अहंकार उत्पन्न हुआ, जो तत्वों और इन्द्रियों का कारण है; जैसे महत प्रधान से आवृत है, वैसे ही अहंकार महत से आवृत है। फिर भूतादि ने रूपांतरण होकर सूक्ष्म शब्द तत्व उत्पन्न किया; उस सूक्ष्म शब्द से आकाश (आकाश), जिसकी विशेषता शब्द है, उत्पन्न हुआ। भूतादि ने सूक्ष्म शब्द और आकाश दोनों को आवृत किया; फिर आकाश ने रूपांतरण होकर सूक्ष्म स्पर्श तत्व उत्पन्न किया। उससे शक्तिशाली वायु उत्पन्न हुआ, जिसकी विशेषता स्पर्श है; आकाश, जिसमें केवल शब्द है, सूक्ष्म स्पर्श तत्व द्वारा आवृत हुआ। इस प्रकार, पराशर ने मैत्रेय को सृष्टि के गूढ़ रहस्य और भगवान विष्णु के स्वरूप का वर्णन किया, जिसमें सब कुछ स्थित है, जिससे सब उत्पन्न होता है, और जिसमें सब विलीन हो जाता है।