અક્ષય્યં નાન્યદાધારમમેયમજરં ધ્રુવમ્ । શબ્દસ્પર્શવિહીનં તદ્રૂપાદિભિરસંહિતમ્
એ અક્ષય છે, બીજું કોઈ આધાર નથી, અપરિમિત, વૃદ્ધિ-ક્ષયથી રહિત અને અચલ છે; તેમાં ધ્વનિ કે સ્પર્શ નથી, રૂપાદિ ગુણો પણ નથી.
ત્રિગુણં તજ્જગદ્યોનિરનાદિપ્રભવાપ્યયમ્ । તેનાગ્રે સર્વમેવાસીદ્વ્યાંત્પં વૈ પ્રલયાદનુ
એ ત્રણ ગુણોથી યુક્ત છે, જગતનું મૂળ કારણ છે, અનાદિ અને અનંત છે; તેથી સર્જન પહેલાં અને પ્રલય પછી બધું એ જ હતું.
વેદવાદવિદો વિદ્દન્નિયતા બ્રહ્મવાદિનઃ । પઠન્તિ ચૈતમેવાર્થ પ્રધાનપ્રતિપાદકમ્
જે લોકો વેદના અર્થ જાણે છે અને બ્રહ્મના નિશ્ચિત વક્તા છે, તેઓ પણ આ જ અર્થનું પઠન કરે છે, જે પ્રધાનના મહત્વને દર્શાવે છે.
નાહો ન રાત્રિર્ન નભો ન ભૂમિ- ર્નાસીત્મમોજ્યોતિરભૂચ્ચ નાન્યત્ । શ્રોત્રાદિબુદ્ધયાનુપલભ્યમેકં પ્રાધાનિકં બ્રહ્મ પુમાંસ્તદાસીત્
ત્યાં ન દિવસ હતો, ન રાત, ન આકાશ, ન પૃથ્વી, ન આત્મા, ન પ્રકાશ કે બીજું કંઈ; માત્ર એક પ્રધાન બ્રહ્મ હતું, જે ઇન્દ્રિયો કે બુદ્ધિથી પામવું શક્ય નહોતું.
વિષ્ણોઃ સ્વરૂપાત્પરતો હિ તે દ્વે રૂપે પ્રધાનં પુરુષશ્ચ વિપ્ર । તસ્યૈવ તેઽન્યેન ધૂતે વિયુક્તે રૂપાંન્તરં તદ્દ્વિજ કાલસંજ્ઞમ્
હે વિદ્વાન, વિષ્ણુના સ્વરૂપથી પરે બે સ્વરૂપો છે: એક છે પ્રધાન (મૂળ પ્રકૃતિ) અને બીજું છે પુરુષ (આત્મા). જયારે આ બંને અલગ-અલગ અને શુદ્ધ થાય છે, ત્યારે એક ત્રીજું સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે, જેને 'કાળ' કહે છે, હે દ્વિજ.
પ્રકૃતૌ સંસ્થિતં વ્યક્તમતીતપ્રલયે તુ યત્ । તસ્માત્પ્રાકૃતસંજ્ઞોઽયમુચ્યતે પ્રતિસત્ર્ચરઃ
પ્રકૃતિમાં જે પ્રગટ રહે છે અને મહાપ્રલય પછી પણ અવિનાશી રહે છે, તેને જ્ઞાની લોકો 'પ્રાકૃત અવસ્થા' કહે છે, કારણ કે તે દરેક ચક્રમાં અવિરત રહે છે.
અનાદિર્ભગવાન્કાલો નાન્તોઽસ્ય દ્વિજ વિદ્યતે । અવ્યુચ્છિન્નાસ્તતસ્ત્વેતે સર્ગસ્થિત્યન્તસંયમાઃ
ભગવાન કાળ અનાદિ છે અને, હે દ્વિજ, તેનો અંત નથી; તેથી સર્જન, પાલન અને વિલયના ચક્ર સતત ચાલે છે.
ગુણસામ્યે તતસ્તસ્મિન્પૃથક્પૂંસિ વ્યવસ્થિતે । કાલસ્વરૂપં તદ્વિષ્ણોર્મૈત્રેય પરિવર્ત્તતે
જ્યારે ત્રણ ગુણો સમતોલ હોય છે અને જીવ અલગ રહે છે, ત્યારે, હે મૈત્રેય, વિષ્ણુનું કાળરૂપ બદલાય છે.
તતસ્તુ તપ્તરં બ્રહ્મં પરમાત્મા જગન્મયઃ । સર્વગઃ સર્વભૂતેશઃ સર્વાત્મા પરમેશ્વરઃ
પછી પરમાત્મા, જે સમગ્ર જગતનું તત્ત્વ છે, સર્વવ્યાપી, સર્વભૂતોના સ્વામી, સર્વના આત્મા અને સર્વોચ્ચ ઈશ્વર છે, તે તેજસ્વી બ્રહ્મરૂપે પ્રગટ થાય છે.
પ્રધાનપુરુષૌ ચાપિ પ્રવિશ્યાત્મેચ્છયા હરિઃ । ક્ષોભયામાસ સમ્પ્રાપ્તે સર્ગકાલે વ્યયાવ્યયૌ
હરિએ પોતાની ઈચ્છાથી પ્રધાન અને પુરુષ, બંનેમાં પ્રવેશ કર્યો અને સર્જનના સમયે, નાશવાન અને અનાશી બંનેને ઉથલાવ્યા.
યથા સન્નિધિમાત્રેણ ગન્ધઃ ક્ષોભાય જાયતે । મનસો નોપકર્તૃત્વાત્તથાઽસૌ પરમેશ્વરઃ
જેમ સુગંધ માત્ર હાજરીથી હલચલ પેદા કરે છે, પણ મન સીધો કારણ નથી, તેમ પરમેશ્વર પણ છે.
સ એવ ક્ષોભકો બ્રહ્મન્ ક્ષોભ્યશ્ર્ચ પુરુષોત્તમઃ । સ સંકોચવિકાસાભ્યાં પ્રધાનત્વેઽપિચ સ્થિતઃ
હે બ્રાહ્મણ, એ જ સ્વયં ઉથલાવનાર અને ઉથલાવાનાર છે, એ પુરુષોત્તમ છે; સંકોચ અને વિકાસથી એ પ્રધાનરૂપે પણ સ્થિત છે.
વિકાસાણુસ્વરૂપૈશ્ચ બ્રહ્મરૂપાદિભિસ્તથા । વ્યક્તસ્વરૂપશ્ચ તથા વિષ્ણુઃ સર્વેશ્વરેશ્વરઃ
બ્રહ્માદિ વિવિધ રૂપોથી, વિકાસ અને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે, સર્વેશ્વર વિષ્ણુ પણ પ્રગટ થાય છે.
ગુણસામ્યાત્તતસ્તસ્માત્ક્ષેત્રજ્ઞાધિષ્ઠિતાન્મુને । ગુણવ્યત્ર્જનસમ્ભૂતિઃ સર્ગકાલે દ્વિજોત્તમ
પછી, હે મુનિ, ગુણોની સમતાથી, ક્ષેત્રજ્ઞના અધિન રહેલા, સર્જન સમયે ગુણોની જુદાઈથી સર્વજ્ઞ દ્વિજમાં સર્જન થાય છે.
પ્રધાનતત્ત્વમુદ્ભતં મહાન્તં તત્સમાવૃણોત્ । સાત્વિકો રાજસશ્ચૈવ તામસશ્ચ ત્રિધા મહાન્
પ્રધાન તત્ત્વમાંથી મહત્ તત્ત્વ ઉત્પન્ન થયું, અને એ મહત્ તત્ત્વે તેને આવરી લીધું; મહત્ ત્રણ પ્રકારનું છે—સાત્વિક, રાજસ અને તામસ.
પ્રધાનતત્વેન સમં ત્વચા બીજમિવાવૃતમ્ । વૈકારિકસ્તૈજસશ્ચ ભૂતાદિશ્ચૈવ તામસ્વઃ
મહત્, પ્રધાન સાથે સમાન રીતે અને બીજની જેમ આવરાયેલું, તે પણ ત્રણ ભાગે વહેંચાય છે: વૈકારિક (સાત્વિક), તૈજસ (રાજસ) અને ભૂતાદિ (તામસ).
ત્રિવિધોઽયમહંકારો મહત્તત્ત્વાદજાયત । ભૂતેન્દ્રિયાણાં હેતુસ્સ ત્રિગુણત્વાન્મહામુને । યથા પ્રધાનેન મહાન્મહતા સ તથાવૃતઃ
મહત્ તત્ત્વમાંથી આ ત્રણ પ્રકારનું અહંકાર ઉત્પન્ન થયું, જે ભૂતો અને ઇન્દ્રિયોનું કારણ છે, હે મહામુનિ, કારણ કે તેમાં પણ ત્રણ ગુણ છે; જેમ મહત્ પ્રધાનથી આવરાયેલું છે, તેમ અહંકાર મહત્ દ્વારા આવરાયેલો છે.
ભૂતાદિસ્તુ વિકુર્વાણઃ શબ્દતન્માત્રકં તતઃ । સસર્જ શબ્દતન્માત્રાદાકાશં શબ્દલક્ષણમ્
પછી ભૂતાદિ રૂપાંતર પામી, ધ્વનિનું તત્ત્વ ઉત્પન્ન કર્યું; અને એ ધ્વનિ તત્ત્વમાંથી, ધ્વનિથી ઓળખાતું આકાશ સર્જાયું.
શબ્દમાત્રં તથાકાશં ભૂતાદિઃ સ સમાવૃણોત્ । આકાશસ્તુ વિકુર્વાણઃ સ્પર્શમાત્રં સસર્જ હ
ભૂતાદિએ ધ્વનિ તત્ત્વ અને આકાશ, બંનેને આવરી લીધાં; પછી આકાશે રૂપાંતર પામી, સ્પર્શનું તત્ત્વ ઉત્પન્ન કર્યું.
બલવાનભવદ્વાયુસ્તસ્ય સ્પર્શો ગુણો મતઃ । આકાશં શબ્દમાત્રં તુ સ્પર્શમાત્રં સમાવૃણોત્
પછી, શક્તિશાળી વાયુ ઉત્પન્ન થયો, જેના ગુણને સ્પર્શ કહે છે; અને માત્ર ધ્વનિ ધરાવતું આકાશ, સ્પર્શ તત્ત્વ દ્વારા આવરાયેલું.
તતો વાયુર્વિકુર્ણાણો રૂપમાત્રં સસર્જ હ । જ્યોતિરુત્પદ્યતે વાયોસ્તદ્રૂપગુણમુચ્યતે
પછી વાયુએ રૂપાંતર પામી, રૂપનું તત્ત્વ ઉત્પન્ન કર્યું; વાયુમાંથી પ્રકાશ ઉત્પન્ન થયો, જેને રૂપનો ગુણ કહેવાય છે.
સ્પર્શમાત્રં તુ વૈ વાયૂ રૂપમાત્રં સમાવૃણોત્ । જ્યોતિશ્ચાપિ વિકૃર્વાણં રસમાત્રં સસર્જ હ
માત્ર સ્પર્શ ધરાવતો વાયુ, રૂપ તત્ત્વ દ્વારા આવરાયેલો; અને પ્રકાશે રૂપાંતર પામી, રસનું તત્ત્વ ઉત્પન્ન કર્યું.
સમ્ભવન્તિ તતોઽમ્ભાંસિ રસાધારાણિ તાનિ ચ ર। રસમાત્રાણિ ચામ્ભાંસિ રૂપમાત્રં સમાવૃણોત્
ત્યાંથી પાણી ઉત્પન્ન થયાં, જે સ્વાદના આધાર બની ગયાં. એ પાણી માત્ર સ્વાદથી ભરપૂર હતાં અને એ સ્વાદને માત્ર રૂપે ઢાંકી લીધું.
વિકુર્વાણાનિ ચામ્ભાંસિ ગન્ધમાત્રં સસર્જિરે । સંઘાતો જાયતે તસ્માત્તસ્ય ગન્ધો ગુણો મતઃ
પાણીમાં પરિવર્તન થવાથી માત્ર સુગંધ ઉત્પન્ન થઈ. એ બધાં પાણી ભેગાં થતાં સુગંધ તેમનો ગુણ માનવામાં આવ્યો.
તસ્મિંસ્તસ્મિંસ્તુ તન્માત્રં તેન તન્માત્રતા સ્મૃતા
દરેકમાં તેનાં તદ્દન સૂક્ષ્મ તત્વ રહેલા છે, તેથી તેમને તદ્દન સૂક્ષ્મતાનું રૂપ કહેવાય છે.
તન્માત્રાણ્યવિશેષાણિ અવિશેષાસ્તતો હિ તે
આ તદ્દન તત્વો અલગ-અલગ ઓળખાતા નથી; એ ભેદરહિત હોવાથી એમ કહેવાય છે.
ન શાન્તા નાપિ ઘોરાસ્તે ન મૂઢાશ્ચાવિશેષિણઃ । ભૂતતન્માત્રસર્ગોઽયમહકાંરાત્તુ તામસાત્
આ તદ્દન તત્વો ન શાંત છે, ન ઉગ્ર છે, ન મૂઢ છે; એ ભેદરહિત તત્વો અજ્ઞાન અને અંધકારથી ઉત્પન્ન થાય છે.
તૈજસાનીન્દ્રીયાણ્યાહૂર્દેવા વૈકારિકા દશ । એકાદશં મનશ્ચાત્ર દેવા વૈકારિકાઃ સ્મૃતાઃ
તેજથી જન્મેલા દસ ઇન્દ્રિયો દેવતાઓને વૈકારિક કહેવાય છે; અગિયારમું મન પણ એ વૈકારિક દેવતાઓમાં ગણાય છે.
ત્વક્ ચક્ષુર્નાસિકા જિહ્વા શ્રોત્રમત્ર ચ પત્ર્ચમમ્ । શબ્દાદીનામવાપ્ત્યર્થં બુદ્ધીયુક્તાનિ વૈ દ્વિજ
ચામડી, આંખ, નાક, જીભ અને કાન — આ પાંચ ઇન્દ્રિયો, હે દ્વિજ, બુદ્ધિ સાથે જોડાઈને, ધ્વનિ અને બીજા વિષયોને મેળવવા માટે છે.
પાયૂપસ્થૌ કરૌ પાદૌ વાક્ ચ મૈત્રેય પત્ર્ચમી । વિસર્ગશિલ્પગત્યુક્તિ કર્મ તેષાં ચ કથ્યતે
મૈત્રેય, ગુદા, અંગેન્દ્રિય, હાથ, પગ અને વાણી — આ પાંચ કર્મેન્દ્રિયો છે; તેમનાં કાર્ય ક્રમશઃ વિસર્જન, સર્જન, ચાલવું, બોલવું અને કૃત્ય કરવું છે.