બ્રાહ્મણ ઉવાચ ભૂપ પૃચ્છસિ કિં શ્રેયઃ પરમાર્થં નુ પૃચ્છસિ । શ્રેયાંસ્યપરમાર્થાનિ અશેષાણિ ચ ભૂપતે ॥ ૨,૧૪.
બ્રાહ્મણે કહ્યું: રાજા, તમે સર્વોત્તમ કલ્યાણ પૂછો છો કે પરમાર્થ પૂછો છો? જે પરમાર્થ નથી એવા બધા કલ્યાણ પણ છે, હે રાજા.
દેવતારાધનં કૃત્વા ધનસમ્પદમિચ્છતિ । પુત્રાનિચ્છતિ રાજ્યં ચ શ્રેયસ્તસ્યૈવ તન્નૃપ ॥ ૨,૧૪.
દેવતાઓની પૂજા કરીને કોઈ ધન-સંપત્તિ, પુત્રો અને રાજ્ય ઈચ્છે છે; એનું કલ્યાણ એ જ છે, હે રાજા.
કર્મ યજ્ઞાત્મકં શ્રેયઃ ફલં તત્પ્રાપ્તિલક્ષણમ્ । શ્રેયઃ પ્રધાનં ચ ફલે તદેવાનભિસંહિતે ॥ ૨,૧૪.
યજ્ઞરૂપ કર્મ કલ્યાણ છે; તેનું ફળ પ્રાપ્ત થવામાં છે. મુખ્ય કલ્યાણ તો ફળમાં જ છે, ભલે એ ઈચ્છ્યું ન હોય.
આત્મા ધ્યેયઃ સદા ભૂપ યોગયુક્તૈસ્તથા પરમ્ । શ્રેયસ્તસ્યૈવ સંયોગઃ શ્રેયો યઃ પરમાત્મનઃ ॥ ૨,૧૪.
હમેશાં આત્માનું અને પરમાત્માનું ધ્યાન કરવું જોઈએ, હે રાજા, અને યોગમાં સ્થિત રહીને. એનું પરમાત્મા સાથેનું એકત્વ જ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે.
શ્રેયાંસ્યેવમનેકાનિ શતશોય સહસ્રસઃ । સન્ત્યત્ર પરમાર્થસ્તુ ન ત્વેતે શ્રૂયતાં ચ મે ॥ ૨,૧૪.
હવે અહીં અનેક વસ્તુઓ છે, જે દેખાવમાં શ્રેષ્ઠ લાગે છે, પણ સાચે તો એમાં કોઈ પણ પરમાર્થ નથી; હવે મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો.
ધર્માય ત્યજ્યતે કિન્તુ પરમાર્થો ધનં યદિ । વ્યયશ્ચ ક્રિયતે કસ્માત્કામપ્રાપ્ત્યુપલક્ષણઃ ॥ ૨,૧૪.
ધર્મ માટે જો ધન છોડવામાં આવે, તો એ પણ પરમાર્થ નથી; અને જો એ ખર્ચાય છે, તો એ માત્ર ઇચ્છા પૂરી કરવા માટે જ થાય છે.
પુત્રશ્ચેત્પરમાર્થઃ સ્યાત્સોઽપ્યન્યસ્ય નરેશ્વર । પરમાર્થભૂતઃ સોન્યસ્ય પરમાર્થો હિ તત્પિતા ॥ ૨,૧૪.
માણસોના રાજા, જો પુત્રને પરમાર્થ માનવામાં આવે, તો એ પણ બીજાનો જ થાય છે; કારણ કે પુત્ર માટે પિતા પરમાર્થ છે, અને પિતા માટે પુત્ર.
એવં ન પરમાર્થોસ્તિ જગત્યસ્મિઞ્ચરાચરે । પરમાર્થો હિ કાર્યાણિ કારણાનામશેષતઃ ॥ ૨,૧૪.
આ રીતે, ચાલતા-અચળ જગતમાં ક્યાંય પરમાર્થ નથી; જે પરમાર્થ કહેવાય છે, એ હંમેશા કોઈ કારણના પરિણામરૂપ છે.
રાજ્યાદિપ્રાપ્તિરત્રોક્તા પરમાર્થતયા યદિ । પરમાર્થા ભવન્ત્યત્ર ન ભવન્તિ ચ વૈ તતઃ ॥ ૨,૧૪.
જો રાજ્ય વગેરે મેળવવું અહીં પરમાર્થ કહેવાય, તો એ બધું પરમાર્થ બની જાય છે, પણ એ સાથે એ પરમાર્થ પણ નથી.
ઋગ્યજુઃસામનિષ્પાદ્યં યજ્ઞકર્મ મતં તવ । પરમાર્થભૂતં તત્રાપિ શ્રૂયતાં ગદતો મમ ॥ ૨,૧૪.
તમે ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદથી કરાતી યજ્ઞકર્મને પરમાર્થ માનો છો; પણ એમાં પણ સાચો પરમાર્થ શું છે, એ મારી પાસેથી સાંભળો.
યત્તુ નિષ્પાદ્યતે કાર્યં મૃદા કારણભૂતયા । તત્કારણાનુગમનાજ્જ્ઞાયતે નૃપ મૃણ્મયમ્ ॥ ૨,૧૪.
રાજા, માટીથી જે કંઈ બનાવાય છે, એ કારણને અનુસરીને માટીનું જ કહેવાય છે.
એવં વિનાશિભિર્દ્રવ્યૈઃ સમિદાજ્યકુશાદિભિઃ । નિષ્પાદ્યતે ક્રિયા યા તુ સા ભવિત્રી વિનાશિની ॥ ૨,૧૪.
એ જ રીતે, સમિધ, ઘી, કુશ વગેરે નાશવંત વસ્તુઓથી જે ક્રિયા થાય છે, એ પણ નાશ પામે છે.
અનાશો પરમાર્થશ્ચ પ્રાજ્ઞૌરભ્યુપગમ્યતે । તત્તુ નાશિ ન સન્દેહો નાશિદ્રવ્યોપપાદિતમ્ ॥ ૨,૧૪.
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે, જે કદી નાશ પામતું નથી, એ જ પરમાર્થ છે; પણ જે નાશ પામે છે, જે નાશવંત વસ્તુઓથી બનેલું છે, એ પરમાર્થ નથી—આમાં કોઈ શંકા નથી.
તદેવાફલદં કર્મ પરમાર્થો મતસ્તવ । મુક્તિસાધનભૂતત્વાત્પરમાર્થો ન સાધનમ્ ॥ ૨,૧૪.
તમે જે કર્મ ફળ આપે છે, એને પરમાર્થ માનો છો, કારણ કે એ મુક્તિનું સાધન છે; પણ પરમાર્થ પોતે ક્યારેય સાધન નથી.
ધ્યાનં ચૈવાત્મનો ભૂપુ પરમાર્થાર્થશબ્દિતમ્ । ભેદકારિ પરેભ્યસ્તુ પરમાર્થો ન ભેદવાન્ ॥ ૨,૧૪.
રાજા, આત્માનું ધ્યાન પણ પરમાર્થ માટે કહેવાય છે; પણ જે ભેદ કરે છે, એમના માટે પરમાર્થ કદી ભેદાવાળો નથી.
પરમાત્માત્મનોર્યોગઃ પરમાર્થ ઇતીષ્યતે । મિથ્યૈતદન્યદ્રવ્યં હિ નૈતિ તદ્દ્રવ્યતાં યતઃ ॥ ૨,૧૪.
પરમાત્મા અને આત્માનો સંયોગ પરમાર્થ માનવામાં આવે છે; પણ બીજું બધું જુદી વસ્તુ હોવાથી ખોટું છે, કારણ કે એ કદી એ સ્વરૂપ પામતું નથી.
તસ્માચ્છ્રેયાંસ્યશેષાણિ નૃવૈતાનિ ન સંશયઃ । પરમાર્થસ્તુ ભૂપાલ સંક્ષેપાચ્છ્રૂયતાં મમ ॥ ૨,૧૪.
રાજા, આ બધું ખરેખર ઉત્તમ છે, એમાં શંકા નથી; પણ હવે ટૂંકમાં મારા મોઢેથી પરમાર્થ શું છે એ સાંભળો.
એકો વ્યાપી સમઃ શુદ્ધો નિર્ગુણઃ પ્રકૃતેઃ પરઃ । જન્મવૃદ્ધ્યાદિરહિત આત્મા સર્વગતોવ્યયઃ ॥ ૨,૧૪.
એક આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, સમાન છે, શુદ્ધ છે, ગુણરહિત છે, પ્રકૃતિથી પર છે, જન્મ અને વૃદ્ધિથી રહિત છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે અને કદી નાશ પામતો નથી.
પરજ્ઞાનમયો સદ્ભિર્નામજાત્યાદિભિર્વિભુઃ । ન યોગવાન્ન યુક્તોભૂન્નૈવ પાર્થિવ યોક્ષ્યતે ॥ ૨,૧૪.
એ પરમજ્ઞાનથી ભરેલો છે, જ્ઞાની લોકો એને અનેક નામ અને જાતિથી ઓળખે છે; એ કદી યોગી નથી, કશી સાથે જોડાયેલો નથી, અને કદી બનશે પણ નહીં, રાજા.
તસ્યાત્મપરદેહેષુ સતોપ્યેકમયં હિ યત્ । વિજ્ઞાનં પરમાર્થોઽસૌ દ્વૈતિનોઽતથ્યર્શિનઃ ॥ ૨,૧૪.
પોતાના કે બીજાના શરીરમાં વસતા છતાં, જે જ્ઞાન સ્વરૂપે એકરૂપ છે, એ જ પરમાર્થ છે; પણ જે દ્વૈત જુએ છે, એમના માટે એ આવું નથી.
વેણુરન્ધ્રપ્રભેદેન ભેદઃ ષઙ્જાદિસંજ્ઞિતઃ । અભેદવ્યાપિનોવાયોસ્તથાસ્ય પરમાત્મનઃ ॥ ૨,૧૪.
જેમ વાંસળીના છિદ્રોથી જુદા જુદા સ્વર થાય છે, પણ વાયુ તો સર્વત્ર સમાન વ્યાપે છે, એ જ રીતે પરમાત્મા પણ સર્વત્ર વ્યાપે છે.
એકસ્વરૂપભેદશ્ચ બ્રાહ્મકર્માવૃતિપ્રજઃ । દેવાદિભેદેઽપધ્વસ્તે નાસ્ત્યેવાવરણે હિ સઃ ॥ ૨,૧૪.
એક જ સ્વરૂપમાં ભેદ કર્મ અને જન્મના આવરણથી થાય છે; દેવાદિ ભેદ દૂર થાય ત્યારે એ પરમાત્મા આવરણ વિના રહે છે.
પરાશર ઉવાચ । ઇત્યુક્તે મૌનિનં ભૂયશ્વિન્તયાનં મહીપતિમ્ । પ્રત્યુવાચાથ વિપ્રોઽસાવદૂ તૌન્તર્ગતાં કથામ્
પરાશર કહે છે: આવું કહેવામાં આવ્યું ત્યારે, મૌન રહેતા ઋષિએ ફરી વિચાર કરીને, મનમાં ડૂબેલા રાજાને સંબોધી, અગાઉ ઉલ્લેખિત કથા કહેવાનું શરૂ કર્યું.
શ્રૂયતાં નૃપશાદ્દૂલ! યદૂગોતમૃબુણા પુરા । અવબોધં જનયતા નિદાઘસ્ય મહાત્મનઃ
હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, હવે તમે સાંભળો કે યદુ વંશના પ્રસિદ્ધ ઋભુએ, મહાન આત્માવાળા નિદાઘને કેવી રીતે જાગૃત કર્યો હતો.
ઋભુર્નામાભવત્ પુત્રો બ્રહ્મણઃ પરમેષ્ઠિનઃ । વિજ્ઞાતતત્ત્વસદ્રાવો નિસર્ગાદેવ ભૂપતે
હે રાજન, બ્રહ્માજીના પુત્ર ઋભુ નામના મહાન ઋષિ હતા, જેમને સાચા તત્વનું જ્ઞાન સ્વભાવથી જ પ્રાપ્ત હતું.
તસ્ય શિષ્યો નિદાઘોઽબૂત્ પુલસ્ત્યતનયઃ પુરા । પ્રાદાદશેષવિજ્ઞાનં સ તસ્મૈ પરયા મુદા
પહેલાંના સમયમાં, પુલસ્ત્યના પુત્ર નિદાઘ ઋભુના શિષ્ય બન્યા; અને ઋભુએ ખૂબ આનંદપૂર્વક તેમને બધું જ્ઞાન પૂર્ણપણે આપ્યું.
અવાપ્યજ્ઞાનત્ત્વસ્ય ન તસ્યાદૂતૈવાસનામ । સ ઋભુસ્તર્કયામાસ નિદાઘસ્ય નરેશ્વર
પણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ નિદાઘે તેનું સાચું તત્વ સમજ્યું નહીં; એટલે ઋભુએ, હે રાજન, નિદાઘ વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યું.
દેવિકાયાસ્તટે વીરનગરં નામ વૈ પુરમ્ । સમૃદ્ધમતિરમ્યં ચ પુલસ્ત્યેન નિવેશિતમ્
દેવિકા નદીના કાંઠે, વીરનગર નામનું એક સુંદર અને સમૃદ્ધ શહેર હતું, જે પુલસ્ત્યે સ્થાપ્યું હતું.
રમ્યોપવનપર્ય્યન્તે સ તસ્મિન્ પાર્થિવોત્તમ ! નિદાઘો નામ યોગજ્ઞ ઋભુશિષ્યોઽવસત્ પુરા
હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, એ શહેરના સુંદર બગીચાના કિનારે, યોગવિદ્યા જાણનારા અને ઋભુના શિષ્ય નિદાઘ એક વખત રહેતા હતા.
દિવ્યેવર્ષસહસ્ત્રે તુ સમતીતેઽસ્ય તત્પુરમ્ । જગામ સ ઋભુઃ શિષ્યં નિદાઘમવલોકકઃ
જ્યારે એ શહેરમાં હજારો દેવવર્ષ વીતી ગયા, ત્યારે ઋભુ પોતાના શિષ્ય નિદાઘને મળવા આવ્યા.