કૃતકાકૃતયોર્મધ્યે મહર્લોક ઇતિ સ્મૃતઃ । શૂન્યો ભવતિ કલ્પાન્તે યોત્યન્તં ન વિનશ્યતિ
કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ લોક વચ્ચે મહર્લોક ગણાય છે; કલ્પના અંતે તે ખાલી થઈ જાય છે, પણ સંપૂર્ણ નાશ પામતો નથી.
એતે સપ્ત મયા લોકા મૈત્રેય કથિતાસ્તવ । પાતાલાનિ ચ સપ્તૈવ બ્રહ્માણ્ડસ્યૈષ વિસ્તરઃ
મૈત્રેય, મેં તને આ સાત લોક અને સાત પાતાળ વિસ્તૃત રીતે સમજાવ્યા; આ જ બ્રહ્માંડનું વિસ્તરણ છે.
એતદણ્ડકટાહેન તિર્યક્ ચોર્ધ્વમધસ્તથા । કપિત્થસ્ય યથા બીજં સર્વતો વૈ સમાવૃતમ્
આ બધું બ્રહ્માંડના ડોળથી ચારે બાજુ, ઉપર અને નીચેથી ઢંકાયેલું છે, જેમ કે કપિઠના બીજને બધે થી આવરી લેવામાં આવે છે.
દશોત્તરેણ પયસા મૈત્રેયાંડં ચ તદ્વૃતમ્ । સર્વોમ્બુપરિધાનોસૌ વહ્નિના વેષ્ટિતો બહિઃ
મૈત્રેય, એ ડોળ દસગણ પાણીથી ઘેરાયેલું છે; પછી બધા તત્વો તેને આવરી લે છે અને બહારથી અગ્નિથી વળાયેલું છે.
વહ્નિશ્ચ વાયુના વાયુર્મૈત્રેય નભસા વૃતઃ । ભૂતાદિના નભઃ સોપિ મહતા પરહિવેષ્ટિતઃ । દેશોત્તરાણ્યશ્ષોઆ!ણિ મૈત્રેયૈતાનિ સપ્ત વૈ
અગ્નિને વાયુ ઘેરે છે, વાયુને આકાશ ઘેરે છે, મૈત્રેય, અને આકાશને ભૂતાદિ તત્વ ઘેરે છે; આકાશ પણ મહત્તત્વથી આવરી લેવામાં આવ્યું છે; આ રીતે, દરેક આગળના કરતાં વિશાળ એવા સાત આવરણો છે.
મહાન્તં ચ સમાવૃત્ય પ્રધાનં સમવસ્થિતમ્ । અનન્તસ્ય ન તસ્યાન્તઃ સંખ્યાનં ચાપિ વિદ્યતે
મહત્તત્વને આવરીને પ્રધાન સ્થિત છે; તેનું અંત નથી અને તેની ગણતરી પણ શક્ય નથી.
તદન્તમસંખ્યાતપ્રમાણં ચાપિ વૈ યતઃ । હેતુભૂતમસેષસ્ય પ્રકૃતિઃ સા પરા મુને
મુને, તેનું માપ અણગણ્ય છે અને તે સર્વનું કારણ હોવાથી એ પરા પ્રકૃતિ કહેવાય છે.
અંડાનાં તુ સહસ્રાણાં સહસ્રાણ્યયુતાનિ ચ । ઈદૃશાનાં તથા તત્ર કોટિકોટિશતાનિ ચ
એવા બ્રહ્માંડના હજારો ઉપર હજાર, લાખો અને કરોડો પણ છે.
હારુણ્યગ્નિર્યથા તૈલં તિલે તદ્વત્પુમાનપિ । પ્રધાનેઽવસ્થિતો વ્યાપી ચેતનાત્માત્મવેદનઃ
જેમ તેલમાં અગ્નિ વ્યાપી રહે છે, તેમ ચેતનાવાળો આત્મા પણ પ્રધાનમાં વ્યાપી રહે છે.
પ્રધાનં ચ પુમાંશ્ચૈવ સર્વભૂતાત્મભૂતયા । વિષ્ણુશક્ત્યા મહાબુદ્ધે વૃતૌ સંશ્રયધર્મિણૌ
પ્રધાન અને પુરુષ બંને સર્વ જીવમાં રહેલા છે; તેઓ વિષ્ણુની શક્તિ અને મહાબુદ્ધિથી આધાર પામે છે.
તયોઃ સૈવ પૃથગ્ભાવકારણં સંશ્રયસ્ય ચ । ક્ષોભકારણભૂતા ચ સર્ગકાલે મહામતે
આ બન્નેમાં ભેદ અને આધારનું કારણ એ શક્તિ છે, જે સર્જન સમયે હલનચલનનું કારણ બને છે, હે મહામતિ.
યથા સક્તં જલે વાતો બિભર્ત્તિ કણિકાશતમ્ । શક્તિઃ સાપિ તથા વિષ્ણોઃ પ્રધાનપુરુષાત્મકમ્
જેમ પવન પાણીમાં ભળીને અનેક બિંદુઓને ધરે છે, તેમ વિષ્ણુની શક્તિ પ્રધાન અને પુરુષને આધાર આપે છે.
યથા ચ પાદયોર્મૂલસ્કન્ધશાખાદિસંયુતઃ । આદિબીજાત્પ્રભવતિ બીજાન્યન્યાનિ વૈ તતઃ
જેમ મૂળ બીજમાંથી મૂળ, તણા, ડાળીઓ વગેરે ઉગે છે, તેમ બીજમાંથી બીજ પેદા થાય છે.
પ્રભવન્તિ તતસ્તેભ્યઃ સમ્ભવન્ત્યપરે દ્રુ માઃ । તેપિ તલ્લક્ષણદ્ર વ્યકારણાનુગતા મુને
તેમાંથી બીજાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમાંથી પણ બીજા, હે મુને; બધા પૂર્વવર્તી લક્ષણ અને કારણને અનુસરે છે.
એવમવ્યાકૃતાત્પૂર્વં જાયન્તે મહદાદયઃ । વિશેષાન્તાસ્તતસ્તેભ્યઃ સંભવંત્યસુરાદયઃ । તેભ્યશ્ચ પુત્રાસ્તેષાં ચ પુત્રાણામપરે સુતાઃ
આ રીતે અવ્યક્તમાંથી મહત્તત્વ અને બીજા તત્વો જન્મે છે; તેમાંંથી વિશિષ્ટ તત્વો, પછી દેવાદિ, તેમનાં પુત્રો અને તેમના પુત્રોના પણ પુત્રો ઉત્પન્ન થાય છે.
બીજાદ્વૃક્ષપ્રરોહેણ યથા નાપચયસ્તરોઃ । ભૂતાનાં ભૂતસર્ગેણ નૈવાસ્ત્યપચયસ્તથા
જેમ વૃક્ષમાંથી બીજ ઉગવાથી વૃક્ષમાં કોઈ ઘટાડો થતો નથી, તેમ જીવોથી જીવ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે પણ કોઈ ઘટાડો થતો નથી.
સન્નિધાનાદ્યથાકાશકાલાદ્યાઃ કારણં તરોઃ । તથૈવાપરિણામેવ વિશ્વસ્ય ભગવાન્હરિઃ
જેમ વૃક્ષ માટે નજીકપણું, આકાશ અને સમય જેવા કારણો હોય છે, તેવી જ રીતે સમગ્ર વિશ્વના રૂપાંતરમાં ભગવાન હરિ જ મુખ્ય કારણ છે.
વ્રીહિબીજે યથા મૂલં નાલં પત્રાઙ્કુરૌ તથા । કાણ્ડકોષસ્તુ પુષ્પં ચ ક્ષીરં તદ્વચ્ચ તણ્ડુલાઃ
જેમ ધાનના દાણા માં મૂળ, ડાળ, પાંદડા, અંકુર, કાંડો, છાલ, ફૂલ, દૂધ અને પછી તાંદુલ—all એક પછી એક ઉત્પન્ન થાય છે,
તુષાઃ કણાશ્ચ સન્તો વૈ યાન્ત્યાવિર્ભાવમાત્મનઃ । પ્રરોહહેતુસામગ્ર્યમાસાદ્ય મુનિસત્તમ
તેમ જ, છાલ અને દાણા વગેરે બધું, હે મહાન ઋષિ, યોગ્ય વૃદ્ધિ માટેની સામગ્રી મળતાં જ પ્રગટ થાય છે.
તથા કર્મસ્વનેકેષુ દેવાદ્યાઃ સમવસ્થિતાઃ । વિષ્ણુશક્તિં સમાસાદ્ય પ્રરોહમુપયાન્તિ વૈ
એ જ રીતે, વિવિધ કર્મોમાં દેવતા અને બીજા બધા, જ્યારે વિષ્ણુની શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તેઓ પણ પ્રગટ થાય છે.
સ ચ વિષ્ણુઃ પરં બ્રહ્મ યતઃ સર્વમિદં જગત્ । જગચ્ચ યો યત્ર ચેદં યસ્મિંશ્ચ લયમેષ્યતિ
અને એ વિષ્ણુ પરમ બ્રહ્મ છે, જેના પરથી આ સમગ્ર જગત ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં જગત ટકેલું છે અને જેમાં આખરે સર્વેનું લય થાય છે.
તદ્બ્રહ્મ તત્પરં ધામ સદસત્પરમં પદમ્ । યસ્ય સર્વમભેદેન યતશ્ચૈતચ્ચરાચરમ્
એ બ્રહ્મ, એ પરમ ધામ, એ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે—સત્ય-અસત્યથી પર છે—જેમાં સર્વે ચરાચર ભિન્નતા વિના વ્યાપી છે અને જ્યાંથી સર્વે ઉત્પન્ન થાય છે.
સ એવ મૂલપ્રકૃતિર્વ્યક્તરૂપી જગચ્ચ સઃ । તસ્મિન્નેવ લયં સર્વં યાતિ તત્ર ચ તિષ્ઠતિ
એજ મૂળ પ્રકૃતિ છે, એજ પ્રગટ સ્વરૂપ છે અને એજ આખું જગત છે; સર્વે વસ્તુઓમાં અંતે એમાં જ લય પામે છે અને એમાં જ સ્થિર રહે છે.
કર્ત્તા ક્રિયાણાં સ ચ ઇજ્યતે ક્રતુઃ સ એવતત્કર્મફલં ચ તસ્ય । સ્રુગાદિયત્સાધનમપ્યશ્ષૐ હરેર્ન કિઞ્ચિદ્વ્યતિરિક્તમસ્તિ
કર્મોનો કરનાર પણ એજ છે, યજ્ઞ રૂપે પૂજાય છે અને એ કર્મનું ફળ પણ એજ છે; યજ્ઞમાં વપરાતી સર્વે વસ્તુઓ પણ હરિથી અલગ કંઈ નથી.
શ્રીપારશર ઉવાચ તારામયં ભગવતઃ શિશુમારાકૃતિ પ્રભોઃ । દિવિ રૂપં હરેર્યત્તુ તસ્ય પુચ્છે સ્થિતો ધ્રુવઃ ॥ ૨,૯.
શ્રી પરાશર કહે છે: ભગવાનનું જે સ્વરૂપ આકાશમાં તારાઓથી બનેલું છે અને શિશુમાર (ડોલ્ફિન) જેવું દેખાય છે, એ હરિનું સ્વરૂપ છે; એના પૂંછડે ધ્રુવ સ્થિત છે.
સૈષ ભ્રમન્ ભ્રામયતિ ચન્દ્રાદિત્યાદિકાન્ ગ્રહાન્ । ભ્રમન્તમનુ તં યાન્તિ નક્ષત્રાણિ ચ ચક્રવત્ ॥ ૨,૯.
આ સ્વરૂપ ફરતું રહે છે અને ચંદ્ર, સૂર્ય તથા બીજા ગ્રહોને પણ ફરાવે છે; અને તારાઓ પણ એના સાથે ચક્રની જેમ ફરતા રહે છે.
સૂર્યાચન્દ્રમસૌ તારા નક્ષત્રાણિ ગ્રહૈઃ સહ । વાતાનીકમયૈર્બન્ધૈર્ધ્રુવે બદ્ધાનિ તાનિ વૈ ॥ ૨,૯.
સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા અને ગ્રહો—all ધ્રુવ સાથે પવનથી બનેલા બંધથી બંધાયેલા છે અને તેથી સ્થિર રહે છે.
શિશુમારાકૃતિ પ્રોક્તં યદ્રૂપં જ્યોતિષાં દિવિ । નારાયણોઽયનં ધામ્નાં તસ્યાધારઃ સ્વયં હૃદિ ॥ ૨,૯.
આકાશમાં જે જ્યોતિષોનું શિશુમાર સ્વરૂપ કહેવાય છે, એ નારાયણ છે; એ પોતે સર્વ ધામનો આધાર છે અને પોતાના હૃદયમાં સર્વેને ધારણ કરે છે.
ઉત્તાનપાદપુત્રસ્તુ તમારાધ્ય જગત્પતિમ્ । સ તારા શિશુમારસ્ય ધ્રુવઃ પુચ્છે વ્યવસ્થિતઃ ॥ ૨,૯.
ઉત્તાનપાદનો પુત્ર, જ્યારે જગતના સ્વામીની આરાધના કરી, ત્યારે એ તારામાં પરિવર્તિત થયો; ધ્રુવ એ શિશુમારના પૂંછડે સ્થિર છે.
આધારઃ શિશુમારસ્ય સર્વાધ્યક્ષો જનાર્દનઃ । ધ્રુવસ્ય શિશુમારસ્તુ ધ્રુવે ભાનુર્વ્યવસ્થિતઃ ॥ ૨,૯.
શિશુમારનો આધાર જનાર્દન છે, જે સર્વનો અધ્યક્ષ છે; શિશુમાર ધ્રુવનો આધાર છે અને ધ્રુવમાં સૂર્ય સ્થિર છે.