મૈત્રેય મુનિ, સર્વોચ્ચમાં સર્વોચ્ચ, એ પરમ આત્મા પોતામાં સ્થિત છે—તેમાં રૂપ, રંગ કે અન્ય કોઈ પણ લક્ષણનો ભેદ નથી. એ કદી વૃદ્ધિ, ક્ષય, પરિવર્તન, વિકાસ કે જન્મથી પર છે; તેને માત્ર "એ હંમેશા છે" એમ જ વર્ણવી શકાય છે, એથી વધુ કંઈ નહીં. કારણ કે એ સર્વત્ર વ્યાપક છે, સર્વમાં વાસ કરે છે, એટલે જ વિવેકીजन તેને વાસુદેવ કહે છે. એ પરમ બ્રહ્મન શાશ્વત, અજન્મા, અવિનાશી અને અચલ છે; હંમેશા એક જ સ્વરૂપમાં, શુદ્ધ છે, કારણ કે તેમાં ત્યાગનીય કંઈ નથી. એ જ સર્વ છે—પ્રગટ અને અપ્રગટ સ્વરૂપ ધરાવે છે—પુરુષ અને કાળ સ્વરૂપે પણ સ્થિત છે. હે દ્વિજ, પુરુષ એ પરમ બ્રહ્મનની પ્રથમ સ્વરૂપ છે; તેવી જ રીતે પ્રગટ, અપ્રગટ અને કાળ એ પણ પરમ સ્વરૂપો છે. પ્રથમિક પ્રકૃતિ, પુરુષ, પ્રગટ અને કાળથી પણ જે પરમ છે—એ શુદ્ધ અવસ્થા જ ઋષિગણ વિષ્ણુનું પરમ ધામ કહે છે. પ્રકૃતિ, પુરુષ, પ્રગટ અને કાળના સ્વરૂપો જ જીવોના ઉત્પત્તિ, સર્જન અને વિલયના કારણ છે. વિષ્ણુ એ પ્રગટ, અપ્રગટ, પુરુષ અને કાળ છે; તેની લીલા બાળકની રમત જેવી છે. અપ્રગટ કારણ, જેને શ્રેષ્ઠ ઋષિ પ્રધાને કહે છે, એ સૂક્ષ્મ, શાશ્વત, સત્તા અને અસત્તા—બન્નેનું તત્વ છે. એ અવિનાશી છે, બીજું આધાર નથી, અપરિમિત, અજય, અચલ છે; ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ કે અન્ય ગુણોથી રહિત છે. એ ત્રણ ગુણોથી યુક્ત છે, જગતનું મૂળ છે, આરંભ, મધ્ય કે અંત નથી; એટલે સર્જન પહેલા અને વિલય પછી બધું એ જ હતું. વેદજ્ઞ અને બ્રહ્મનના સ્થાપિત આચાર્યો એ જ અર્થનું પઠન કરે છે—પ્રધાનેની પ્રાધાન્યતા સ્થાપિત કરે છે. ત્યારે દિવસ, રાત, આકાશ, પૃથ્વી, આત્મા, પ્રકાશ કે બીજું કશું નહોતું; માત્ર એક પરમ બ્રહ્મન, જે ઇન્દ્રિય અને મનથી અગ્રાહ્ય છે, એ જ હતું. હે મુનિ, વિષ્ણુના સાચા સ્વરૂપથી પર, બે સ્વરૂપો છે: પ્રધાન (પ્રકૃતિ) અને પુરુષ (ચૈતન્ય). જ્યારે આ બે અલગ અને શુદ્ધ થાય, ત્યારે બીજું સ્વરૂપ—કાળ—ઉપજે છે, હે દ્વિજ. મહાપ્રલય પછી પણ પ્રકૃતિમાં જે પ્રગટ રહે છે, તેને જ વિવેકીજન પ્રાકૃત અવસ્થા કહે છે, કારણ કે એ દરેક ચક્રમાં ટકી રહે છે. ભગવાન કાળ, આરંભ વગરનો છે અને અંત પણ નથી; એટલે સર્જન, પાલન અને વિલયના ચક્ર અવિરત ચાલે છે. જ્યારે ગુણો સમતોલ હોય અને વ્યક્તિગત આત્મા અલગ હોય, ત્યારે, હે મૈત્રેય, વિષ્ણુના કાળ સ્વરૂપમાં પરિવર્તન થાય છે. પછી, પરમ આત્મા, જે જગતનું તત્વ છે, સર્વવ્યાપી, સર્વ જીવોનાં સ્વામી, સર્વનું સ્વરૂપ, પરમ ભગવાન, તેજસ્વી બ્રહ્મન બની જાય છે. હરી, પોતાની ઇચ્છાથી, પ્રધાને અને પુરુષ—વિનાશી અને અવિનાશી—બન્નેમાં પ્રવેશી, સર્જન સમયે તેમને ઉદ્ભવિત કરે છે. જેમ સુગંધની હાજરીથી હલચલ થાય છે, પણ મન સીધો ક્રિયાકારક નથી, એમ જ પરમ ભગવાન છે. હે બ્રાહ્મણ, એ જ ઉદ્ભવિત કરનાર અને ઉદ્ભવિત થનાર છે—પરમ પુરુષ; સંકોચ અને વિસ્તરણથી એ પ્રધાનેમાં પણ સ્થિત છે. વિસ્તરણ અને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપોથી—બ્રહ્મન અને અન્ય સ્વરૂપોમાં—વિષ્ણુ, સર્વ દેવોના દેવ, પ્રગટ થાય છે. પછી, હે મુનિ, ગુણોની સમતોલ અવસ્થામાં, ક્ષેત્રજ્ઞના અધિપત્ય હેઠળ, સર્જન સમયે ગુણોમાં ભેદ ઉત્પન્ન થાય છે, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ. પ્રધાનથી મહત તત્વ ઉત્પન્ન થાય છે, જે તેને આવરી લે છે; મહત તત્વ ત્રણ પ્રકારનું છે—સાત્વિક, રાજસિક અને તામસિક. મહત, પ્રધાન સાથે સમાન, બીજાની જેમ આવરણ ધરાવે છે; એ ત્રણ પ્રકારનું છે: વૈકારિક (સત્વ), તૈજસ (રજસ), અને ભૂતાદિ (તમસ). મહતથી ત્રણ પ્રકારનું અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે, જે તત્વો અને ઇન્દ્રિયોના કારણ છે, હે મહામુનિ, તેના ત્રણ ગુણોથી; જેમ મહત પ્રધાને દ્વારા આવરી લેવાય છે, તેમ અહંકાર મહત દ્વારા આવરી લેવાય છે. પછી ભૂતાદિ, પરિવર્તન પામી, સૂક્ષ્મ ધ્વનિ તત્વ ઉત્પન્ન કરે છે; એ ધ્વનિથી આકાશ (અાકાશ), જેનો ગુણ ધ્વનિ છે, સર્જાય છે. ભૂતાદિ, સૂક્ષ્મ ધ્વનિ અને આકાશને આવરી લે છે; પછી આકાશ, પરિવર્તન પામી, સૂક્ષ્મ સ્પર્શ તત્વ ઉત્પન્ન કરે છે. એથી શક્તિશાળી વાયુ (પવન) ઉત્પન્ન થાય છે, જેનો ગુણ સ્પર્શ છે; આકાશ, જેમાં માત્ર ધ્વનિ છે, એ સૂક્ષ્મ સ્પર્શ દ્વારા આવરી લેવાય છે. પછી વાયુ, પરિવર્તન પામી, સૂક્ષ્મ રૂપ તત્વ ઉત્પન્ન કરે છે; વાયુમાંથી પ્રકાશ (તેજ), જેનું ગુણ રૂપ છે, જન્મે છે. વાયુ, જેમાં માત્ર સ્પર્શ છે, એ સૂક્ષ્મ રૂપ તત્વથી આવરી લેવાય છે; પ્રકાશ, પરિવર્તન પામી, સૂક્ષ્મ રસ (સ્વાદ) તત્વ ઉત્પન્ન કરે છે. એથી જળ (પાણી) ઉત્પન્ન થાય છે, જે સ્વાદના પાત્ર બની જાય છે; પાણી, જેમાં માત્ર સ્વાદ છે, એ રૂપ દ્વારા આવરી લેવાય છે. પાણી, પરિવર્તન પામી, માત્ર ગંધ (સ્વાદ) ઉત્પન્ન કરે છે; તેમનાં સંયોજનથી ગંધ તેમનો ગુણ માનવામાં આવે છે. દરેકમાં સંબંધિત સૂક્ષ્મ તત્વ હાજર છે; તેથી તેમનું સૂક્ષ્મપણું ઓળખાય છે. સૂક્ષ્મ તત્વો અવિભાજિત છે; ભેદના અભાવથી એમ કહેવાય છે. એ ન શાંત છે, ન જ તીવ્ર, ન જ મોહિત; આ અવિભાજિત સૂક્ષ્મ તત્વો અજ્ઞાન અને અંધકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. વૈકારિક દેવો એ દસ ઇન્દ્રિય તત્વો છે, જે તેજસ્વી તત્વથી જન્મે છે; અગિયારમું મન પણ વૈકારિક દેવોમાં ગણાય છે. ત્વચા, આંખ, નાક, જીભ અને કાન—હે દ્વિજ—પાંચ છે; બુદ્ધિથી યુક્ત, એ ધ્વનિ અને અન્ય વિષયોની પ્રાપ્તી માટે છે. મૈત્રેય, ગુદા, જનનend્રિય, હાથ, પગ અને વાણી—પાંચ છે; તેમનાં કાર્ય છે વિસર્જન, ઉત્પન્ન, ગતિ, અભિવ્યક્તિ અને ક્રિયા. આ રીતે, હે મુનિ, પરમ બ્રહ્મનના સ્વરૂપમાંથી, પ્રકૃતિ, પુરુષ, કાળ, મહત, અહંકાર, તત્વો અને ઇન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિ, તેમનાં ગુણો અને ક્રમ, સર્વે બ્રહ્મનના અનંત, અવિનાશી, સર્વવ્યાપી લીલાની અનુભૂતિ છે.