મહાન ઋષિ પરાશરે મહાત્મા મૈત્રેયને બ્રહ્માંડના સમયચક્ર અને સર્જન વિશે વર્ણન કર્યું. તેમણે કહ્યું: “હે દ્વિજ, માનવ વર્ષોમાં એક મન્વંતરનો સમય ત્રણસો કરોડ સાત લાખ અને વીસ હજાર વર્ષનો ગણાય છે. આવા ચૌદ મન્વંતરનો સમય બ્રહ્માજીના એક દિવસ સમાન છે. આ દિવસના અંતે, જેને નૈમિત્તિક પ્રલય કહે છે, ત્યારે ત્રણેય લોક—ભૂ, ભુવઃ અને અન્ય—વિલીન થઈ જાય છે. મહાર્લોકમાં નિવાસ કરતા મહાત્માઓ પ્રલયના તાપથી બચવા માટે જનલોકમાં ચાલ્યા જાય છે. જ્યારે ત્રણેય લોક એક મહાસમુદ્ર બની જાય છે, ત્યારે નારાયણ-સ્વરૂપ બ્રહ્મા મહાશેષના શયન પર વિશ્રામ લે છે, અને સમગ્ર સૃષ્ટિ તેમાં લીન થઈ જાય છે. જનલોકમાં રહેલા દેવતાઓ અને યોગીઓ કમલજને ધ્યાનમાં ધરે છે. બ્રહ્માજીની રાત્રિ પણ એટલી જ લાંબી હોય છે, અને ત્યારબાદ ફરી સર્જન આરંભે છે. આ રીતે, બ્રહ્માજીનું એક વર્ષ આ પ્રમાણે ગણાય છે, અને એવા સો વર્ષ તેમની આયુષ્યની મર્યાદા છે. એ મહાન સત્તાની આયુષ્ય સો બ્રહ્મ વર્ષ છે. હે નિર્દોષ, એક પરાર્ધ પૂર્ણ થઈ ગયો છે; તેના અંતે પાદ્ય નામે મહાકલ્પ આવ્યો. હવે બીજા પરાર્ધમાં, જે હાલમાં ચાલી રહ્યો છે, પ્રથમ કલ્પનું નામ પ્રસિદ્ધ વરાહકલ્પ છે. પછી મૈત્રેયે પુછ્યું: “હે મહર્ષિ, કહો કે એ દિવ્ય બ્રહ્માએ દેવતાઓ, ઋષિઓ, પિતૃઓ, દાનવો, માનવો, પ્રાણીઓ, વૃક્ષો અને જમીન, આકાશ તથા જળમાં વસતા સર્વ જીવોની રચના કેવી રીતે કરી?” પરાશરે કહ્યું: “હે મૈત્રેય, હું તને સર્વ સર્જન વિધિ કહું છું, ધ્યાનપૂર્વક શ્રવણ કર. કલ્પના આરંભે, પહેલા એક અજ્ઞાનરૂપ સર્જન ઉત્પન્ન થયું—આંધકારમય, અવિદ્યા યુક્ત. આ અંધકાર મહામોહ છે, જેને તામિસ્રા અને અંધસ પણ કહે છે. આ અજ્ઞાન પાંચ સ્વરૂપે મહાત્માથી જન્મ્યું. આ પાંચ પ્રકારની સર્જન, જે અંદર અને બહાર બંને અવિદ્યા-યુક્ત છે, પ્રકાશ વિહોણ છે, વૃક્ષ જેવો સ્વરૂપ ધરાવે છે—તેને મુખ્ય સર્જન કહે છે. પણ એ સર્જન અપ્રભાવી જણાઈ, એટલે બ્રહ્માએ ફરી નવા સર્જનનો વિચાર કર્યો. પછી, બ્રહ્માની કલ્પનાથી તિર્યક્સ્રોતસ સર્જન થયું—આડું પ્રવાહ ધરાવતું. આમાં ગાય વગેરે પ્રાણીઓ આવે છે, જે અંધકારથી આવૃત, અજ્ઞાન અને વિમૂઢ છે; પોતાને જ્ઞાની માને છે, પણ અસત્ય માર્ગે ચાલે છે. એમાં અહંકાર અને અભિમાનથી ભરેલા, અઠ્ઠાવીસ પ્રકારના પ્રાણી છે, જે એકબીજાને છુપાવે છે. આ સર્જન પણ અપ્રભાવી જણાઈ, એટલે બ્રહ્માએ વધુ ધ્યાનપૂર્વક તૃતીય સર્જન કર્યું—એ છે ઉર્ધ્વસ્રોતસ, દેવસર્જન. એમાં દેવતાઓ ઉત્પન્ન થયા, જે આનંદ અને પ્રકાશથી ભરપૂર, અંદર અને બહાર નિર્વિઘ્ન અને તેજસ્વી છે. આ સર્જન પૂર્ણ થતાં બ્રહ્માને પ્રસન્નતા થઈ. પછી બ્રહ્માએ વધુ શ્રેષ્ઠ સર્જનનો વિચાર કર્યો, કારણ કે પેહલા સર્જનો અસફળ જણાયા. એમ ધ્યાનમાં લીન થતાં, અવ્યક્તમાંથી અર્ધસ્ફૂટ, કાર્યક્ષમ સર્જન ઉત્પન્ન થયું. એમાં, જે પ્રવાહ ઉપરથી નીચે વળ્યા, તેઓનાં વાણીના પ્રવાહ તેમના જ થયા; તેજસ્વી હોવા છતાં, રજોગુણ અને અંધકારથી પીડાતા, તેઓ સતત કર્મમાં જળવાય, દુઃખથી ભરેલા માનવજાત બની. આ રીતે, હે મહાન ઋષિ, છ પ્રકારની સર્જનો વર્ણવાઈ—પ્રથમ મહત્ સર્જન, બીજું તત્ત્વ સર્જન, ત્રીજું વૈકારિક એટલે ઇન્દ્રિય સર્જન, ચોથું મુખ્ય એટલે સ્થાવર સર્જન, પાંચમું તિર્યક્સ્રોતસ એટલે પશુઓનું સર્જન, છઠ્ઠું ઉર્ધ્વસ્રોતસ એટલે દેવસર્જન, સાતમું અર્ધસ્રોતસ એટલે માનવસર્જન, આઠમું અનુગ્રહ સર્જન (સાત્ત્વિક અને તામસિક), અને નવમું કૌમાર સર્જન, જે સ્વાભાવિક અને વિકારાત્મક બંને છે—આ રીતે સર્વ નવ પ્રકારની સર્જનો વ્યાખ્યાયિત થઈ. આ સર્વ સ્વાભાવિક અને વિકારાત્મક સર્જનો જગતના મૂળ કારણ છે. ત્યારપછી, મૈત્રેયે પુછ્યું: “હે મહર્ષિ, તમે સંક્ષેપમાં દેવાદિ સર્જન કહ્યુ, હવે વિશદ રીતે કહો.” પરાશરે કહ્યું: “પૂર્વકર્મથી બંધાયેલા, સદ્ગુણોથી યુક્ત જીવ પ્રલય સમયે સંકુચાઈ જાય છે. સ્થાવરથી લઈને દેવો અને બ્રહ્મા સુધીના ચતુર્વર્ગ mentally ઉત્પન્ન થયા. બ્રહ્માએ દેવ, દાનવ, પિતૃ અને માનવ—આ ચાર વર્ગ સર્જવા માટે પોતાને તત્ત્વોમાં લય કર્યો. જ્યારે પ્રજાપતિએ પોતાને સાથે એકતા કરી, ત્યારે અંધકારનું પ્રમાણ વધ્યું અને તેમના નીચેના અંગમાંથી પ્રથમ દાનવો જન્મ્યા. પછી તેમણે એ અંધકારમય રૂપ ત્યાગ્યું; એ રૂપ, હે મૈત્રેય, રાત્રિ રૂપે પ્રગટ થયું.” આ રીતે મહર્ષિ પરાશરે બ્રહ્માંડના સમય, પ્રલય, અને બ્રહ્માના વિવિધ સર્જનોનું ગૂઢ અને પવિત્ર વર્ણન કર્યું.