ততো বাযুর্বিকুর্ণাণো রূপমাত্রং সসর্জ হ । জ্যোতিরুত্পদ্যতে বাযোস্তদ্রূপগুণমুচ্যতে
তারপর বায়ু রূপান্তরিত হয়ে রূপতন্মাত্র সৃষ্টি করে; বায়ু থেকে আলো জন্ম নেয়, যার গুণ রূপ বলে বলা হয়।
স্পর্শমাত্রং তু বৈ বাযূ রূপমাত্রং সমাবৃণোত্ । জ্যোতিশ্চাপি বিকৃর্বাণং রসমাত্রং সসর্জ হ
শুধু স্পর্শযুক্ত বায়ুকে রূপতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে; এবং আলো রূপান্তরিত হয়ে রসতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
সম্ভবন্তি ততোঽম্ভাংসি রসাধারাণি তানি চ র। রসমাত্রাণি চাম্ভাংসি রূপমাত্রং সমাবৃণোত্
তারপর সেই থেকে জল জন্ম নেয়, যা স্বাদ ধারণ করে। আর সেই জলে কেবল স্বাদ ছিল, আর সেই স্বাদকে আচ্ছাদিত করল শুধু রূপ।
বিকুর্বাণানি চাম্ভাংসি গন্ধমাত্রং সসর্জিরে । সংঘাতো জাযতে তস্মাত্তস্য গন্ধো গুণো মতঃ
জল যখন পরিবর্তিত হতে লাগল, তখন তা শুধু গন্ধ সৃষ্টি করল। সেই সব জলের একত্রে মিলনে গন্ধই তাদের গুণ বলে ধরা হয়।
তস্মিংস্তস্মিংস্তু তন্মাত্রং তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা
প্রত্যেকটিতে নিজ নিজ সূক্ষ্ম উপাদান রয়েছে, তাই তাদের সূক্ষ্মতা বলে মনে করা হয়।
তন্মাত্রাণ্যবিশেষাণি অবিশেষাস্ততো হি তে
এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলি আলাদা নয়; এই অমিশ্রিত অবস্থার জন্যই তাদের এমন বলা হয়।
ন শান্তা নাপি ঘোরাস্তে ন মূঢাশ্চাবিশেষিণঃ । ভূততন্মাত্রসর্গোঽযমহকাংরাত্তু তামসাত্
এরা শান্ত নয়, ভয়ঙ্করও নয়, মূঢ়ও নয়; এই অমিশ্রিত সূক্ষ্ম উপাদানগুলি অজ্ঞান ও অন্ধকার থেকেই জন্ম নেয়।
তৈজসানীন্দ্রীযাণ্যাহূর্দেবা বৈকারিকা দশ । একাদশং মনশ্চাত্র দেবা বৈকারিকাঃ স্মৃতাঃ
তেজ থেকে জন্ম নেওয়া দশটি ইন্দ্রিয়কে দেবতা বৈকারিক বলে; একাদশ, মানসও বৈকারিক দেবতা হিসেবে ধরা হয়।
ত্বক্ চক্ষুর্নাসিকা জিহ্বা শ্রোত্রমত্র চ পত্র্চমম্ । শব্দাদীনামবাপ্ত্যর্থং বুদ্ধীযুক্তানি বৈ দ্বিজ
ত্বক, চোখ, নাক, জিহ্বা আর কান—এই পাঁচটি, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসহিত হয়ে শব্দ ও অন্যান্য বিষয় গ্রহণের জন্য।
পাযূপস্থৌ করৌ পাদৌ বাক্ চ মৈত্রেয পত্র্চমী । বিসর্গশিল্পগত্যুক্তি কর্ম তেষাং চ কথ্যতে
পায়ু, উপস্থ, হাত, পা আর বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, এদের কাজ হচ্ছে বর্জন, সৃষ্টি, গতি, কথা বলা আর কর্ম।
আকাশবাযুতেজাংসি সলিলং পৃথিবী তথা । শব্দাদিভির্গুণৈর্ব্রহ্মন্সংযুক্তান্যুত্তরোত্তরৈঃ
আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও পৃথিবী—হে ব্রাহ্মণ, এরা প্রত্যেকে নিজ নিজ গুণে যুক্ত, আর পরবর্তী উপাদান পূর্ববর্তী গুণও ধারণ করে।
শান্তা ঘোরাশ্চ মূঢাশ্চ বিশেষাস্তেন তে স্মৃতাঃ
শান্ত, ভয়ঙ্কর আর মূঢ়—এই তিন প্রকার পার্থক্য; তাই তাদের এভাবেই মনে করা হয়।
নানাবীর্যাঃ পৃথগ্ভূতাস্ততস্তে সংহতিং বিনা । নাশক্রুবন্প্রজাঃ স্ত্রষ্টুমসমাগম্য কৃত্স্ত্রশঃ
তাদের শক্তি ভিন্ন ভিন্ন ও স্বভাবও আলাদা, তাই একত্র না হলে তারা সৃষ্টি করতে পারে না, সৃষ্টি সম্পূর্ণ হয় না।
সমেত্যান্যোন্যসংযোগং পরস্পরসমাশ্রযাঃ । একসংঘাতলক্ষ্যাশ্চ সম্প্রাপ্যৈক্যমশেষতঃ
তারা একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে, একে অপরের ওপর নির্ভর করে, সম্পূর্ণ ঐক্য লাভ করল, আর একত্রিত হয়ে একসঙ্গে রইল।
পুরুষাধিষ্ঠিততাচ্চ প্রধানানুগ্রহেণ চ মহদাদ্যা বিশেষান্তা হ্মাণ্ডমুত্পাদযন্তি তে
পুরুষের অধিষ্ঠান ও প্রধানের কৃপায়, মহৎ ও অন্যান্য বিশেষ উপাদান থেকে মহাবিশ্বের ডিম সৃষ্টি হয়।
তত্ক্রমেণ বিবৃদ্ধং সজ্জলবুদবুদবত্সমম্ । ভূতেভ্যোঽণ্ডং মহাবুদ্ধেং মহত্তদুদকেশযম্ । প্রাকৃতং ব্রহ্মরূপযস্য বিষ্ণোঃ স্থানমনুত্তমম্
ক্রমে ক্রমে তা বড় হয়ে জলবুদবুদের মতো হল; উপাদান থেকে মহাবুদ্ধি, আর সেই থেকে মহাবিশ্বের ডিম, যা মহাজলে ভাসমান, আর সেটিই বিষ্ণুর ব্রহ্মরূপের শ্রেষ্ঠ আসন।
তত্রাব্যক্তস্বরূপোঽসৌ ব্যক্তরূপো জগত্পতিঃ । বিষ্ণুর্ব্রহ্মস্বরূপেণ স্বযমেব ব্যবস্থিতঃ
সেখানে অব্যক্ত রূপে ও প্রকাশ্য রূপে জগতের অধিপতি বিরাজমান; বিষ্ণু নিজেই ব্রহ্মারূপে অবস্থান করেন।
মেরুরুল্বমভূত্তস্য জরাযুশ্চ মহীধরাঃ । গর্ভোদকং সমুদ্রাশ্চ তস্যাসন্সুমহাত্মনঃ
মেরু ছিল তার জরায়ু, পর্বত ছিল তার আবরণ; আর সমুদ্র ছিল সেই মহান আত্মার গর্ভজল।
সাদ্রিদ্বীপসমুদ্রাশ্চ সজ্যোতির্লোকসংগ্রহঃ । তস্মিন্নণ্ডেঽভবদ্বিপ্র সদেবাসুরমানুষঃ
পর্বত, দ্বীপ, সমুদ্র আর জ্যোতির্ময় লোকসহ, হে মুনি, সেই ডিমের ভিতরে দেবতা, অসুর ও মানুষ জন্ম নেয়।
বারিবহ্ন্যনিলাকাশৈস্ততো ভূতাদিনা বহিঃ । বৃতং দশগুণৈরণ্ডং ভূতাদির্মহতা তথা
জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ এবং দশগুণ উপাদান দিয়ে বাইরে থেকে ঘেরা, সেই মহাবিশ্বের ডিম মহৎ উপাদান দ্বারা পরিবেষ্টিত।
অব্যক্তেনাবৃতো ব্রহ্মাংস্তৈঃ সর্বোঃ সহিতো মহান্ । এভিরাবরণৈরণ্ডং সপ্তভিঃ প্রাকৃতৈর্বৃতম্ । নারিকেলফলস্যান্তর্বীজং বাহ্মদলৈরিব
অব্যক্ত অবস্থা দিয়ে ব্রহ্মা, মহৎ ও সকল কিছু আচ্ছাদিত হয়েছে। এই মহাবিশ্বের ডিম্বটি প্রকৃতির সাতটি আবরণে ঢাকা, যেমন নারকেলের ভিতরের বীজটি বাইরের খোলার স্তরগুলিতে ঘেরা থাকে।
জুষন রজো গুণং তত্র স্বযং বিশ্বেশ্বরো হরিঃ । ব্রহ্মা ভূত্বাস্য জগতো বিসৃষ্টৌ সম্প্রবর্ত্ততে
সেখানে বিশ্বেশ্বর হরি, রজোগুণে আনন্দ পেয়ে, নিজেই ব্রহ্মা রূপে প্রকাশিত হয়ে এই জগতের সৃষ্টি শুরু করেন।
সৃষ্টং চ পাত্যনুযুগং যাবত্কল্পবিকল্পনা । সত্ত্বভৃদ্ভগবান্বিষ্ণুরপ্রমেযপরাক্রমঃ
তিনি সৃষ্টি করে যুগে যুগে তা রক্ষা করেন, যতক্ষণ না সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্র চলে। সেই ভগবান বিষ্ণু, যিনি সত্ত্বগুণধারী ও অপরিমেয় শক্তির অধিকারী।
তমোদ্রেকী চা কল্পান্তে রুদ্ররূপী জনার্দনঃ । মৈত্রেযাখিলভূতানি ভক্ষযত্যতিদারুণঃ
যখন কালক্রমে অন্ধকার বেড়ে যায়, তখন জনার্দন রুদ্ররূপ ধারণ করেন। হে মৈত্রেয়, তিনি তখন ভয়ঙ্করভাবে সমস্ত প্রাণীকে গ্রাস করেন।
ভক্ষযিত্বা চ ভূতানি জগত্যেকার্ণবীকৃতে । নাগপর্যংকশযনে শেতে চ পরমেশ্বরঃ
সব প্রাণীকে গ্রাস করার পরে, যখন জগৎ এক মহাসমুদ্রে পরিণত হয়, তখন পরমেশ্বর নাগশয্যার উপর শয়ান হন।
প্রবুদ্ধশ্চ পুনঃ সৃষ্টিং করোতি ব্রহ্মরূপধৃক্
পরে তিনি জাগ্রত হয়ে আবার ব্রহ্মারূপে সৃষ্টি করেন।
সৃষ্টিস্থিত্যন্তকরণীং ব্রহ্মবিষ্ণুশিবাত্মিকাম্ । স সংজ্ঞাং যাতি ভগবানেক এব জনার্দনঃ
সেই একমাত্র ভগবান জনার্দনই সৃষ্টির, রক্ষার ও প্রলয়ের জন্য ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব নামে পরিচিত।
স্ত্রষ্টা সৃজতি চাত্মানং বিষ্ণুঃ পাল্যংচ পাতি চ । উপসংহ্রিযতে চান্তে সংহর্তা চ স্বযং প্রভুঃ
তিনি নিজেই স্রষ্টা হয়ে নিজেকে সৃষ্টি করেন, বিষ্ণুরূপে রক্ষা করেন, আর শেষে সমস্ত কিছু নিজের মধ্যে টেনে নিয়ে স্বয়ং সংহারক ও স্বামী হন।
পৃথিব্যাপস্তথা তেজো বাযুরাকাশ এব চ ।. সর্বোন্দ্রিযান্তঃ করণং পুরুষাখ্যং হি যজ্জগত্
পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ, সঙ্গে সব ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণ—এই সব দিয়েই এই জগত, যা পুরুষ নামে পরিচিত, গঠিত।
স এব সর্বভূতাত্মা বিশ্বরূপো যতোঽব্যযঃ । সর্গাদিকং তু তস্যৈব ভূতস্থমুপকারকম্
তিনি সকল প্রাণীর অন্তর্যামী, অবিনশ্বর ও বিশ্বরূপ। সৃষ্টি ইত্যাদি সমস্ত কিছু তাঁর মধ্যেই অবস্থান করে এবং তাঁরই কাজে সহায়তা করে।