যথা সন্নিধিমাত্রেণ গন্ধঃ ক্ষোভায জাযতে । মনসো নোপকর্তৃত্বাত্তথাঽসৌ পরমেশ্বরঃ
যেমন কেবল সুবাসের উপস্থিতিতে আলোড়ন হয়, অথচ মন সরাসরি কিছু করে না, তেমনি পরমেশ্বরও।
স এব ক্ষোভকো ব্রহ্মন্ ক্ষোভ্যশ্র্চ পুরুষোত্তমঃ । স সংকোচবিকাসাভ্যাং প্রধানত্বেঽপিচ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, তিনিই আন্দোলনকারী এবং যিনি আন্দোলিত হন, তিনিই সর্বোচ্চ পুরুষ; সংকোচন ও বিকাশের মাধ্যমে তিনিই প্রধান রূপেও অবস্থান করেন।
বিকাসাণুস্বরূপৈশ্চ ব্রহ্মরূপাদিভিস্তথা । ব্যক্তস্বরূপশ্চ তথা বিষ্ণুঃ সর্বেশ্বরেশ্বরঃ
বিকাশ ও সূক্ষ্ম রূপে, যেমন ব্রহ্মারূপ ও অন্যান্য রূপে, সর্বেশ্বর বিষ্ণু প্রকাশিত হন।
গুণসাম্যাত্ততস্তস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতান্মুনে । গুণব্যত্র্জনসম্ভূতিঃ সর্গকালে দ্বিজোত্তম
তখন, হে মুনি, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে গুণসমূহের সমত্ব থেকে, সৃষ্টি কালে গুণের ভেদাভেদ জন্ম নেয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রধানতত্ত্বমুদ্ভতং মহান্তং তত্সমাবৃণোত্ । সাত্বিকো রাজসশ্চৈব তামসশ্চ ত্রিধা মহান্
প্রধানতত্ত্ব থেকে মহত্তত্ত্ব উৎপন্ন হয়, যা তাকে আচ্ছাদিত করে; মহত্তত্ত্ব তিন প্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।
প্রধানতত্বেন সমং ত্বচা বীজমিবাবৃতম্ । বৈকারিকস্তৈজসশ্চ ভূতাদিশ্চৈব তামস্বঃ
প্রধানের সঙ্গে সমভাবে এবং বীজের মতো আচ্ছাদিত অবস্থায় মহত্তত্ত্বও তিন ভাগে বিভক্ত—বৈকারিক (সত্ত্বগুণ), তৈজস (রজোগুণ) ও ভূতাদি (তমোগুণ)।
ত্রিবিধোঽযমহংকারো মহত্তত্ত্বাদজাযত । ভূতেন্দ্রিযাণাং হেতুস্স ত্রিগুণত্বান্মহামুনে । যথা প্রধানেন মহান্মহতা স তথাবৃতঃ
মহত্তত্ত্ব থেকে এই তিন প্রকার অহংকার জন্ম নেয়, যা ভূত ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, হে মহামুনি, তার তিন গুণের জন্য; যেমন মহত্তত্ত্ব প্রধান দ্বারা আচ্ছাদিত, তেমনি অহংকার মহত্তত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত।
ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দতন্মাত্রকং ততঃ । সসর্জ শব্দতন্মাত্রাদাকাশং শব্দলক্ষণম্
তারপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে শব্দতন্মাত্র সৃষ্টি করে; সেই শব্দতন্মাত্র থেকে শব্দযুক্ত আকাশের সৃষ্টি হয়।
শব্দমাত্রং তথাকাশং ভূতাদিঃ স সমাবৃণোত্ । আকাশস্তু বিকুর্বাণঃ স্পর্শমাত্রং সসর্জ হ
ভূতাদি শব্দতন্মাত্র ও আকাশ উভয়কেই আচ্ছাদিত করে; তারপর আকাশ রূপান্তরিত হয়ে স্পর্শতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
বলবানভবদ্বাযুস্তস্য স্পর্শো গুণো মতঃ । আকাশং শব্দমাত্রং তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্
সেখান থেকে শক্তিশালী বায়ু উৎপন্ন হয়, যার গুণ স্পর্শ বলে ধরা হয়; শব্দমাত্রযুক্ত আকাশকে স্পর্শতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে।
ততো বাযুর্বিকুর্ণাণো রূপমাত্রং সসর্জ হ । জ্যোতিরুত্পদ্যতে বাযোস্তদ্রূপগুণমুচ্যতে
তারপর বায়ু রূপান্তরিত হয়ে রূপতন্মাত্র সৃষ্টি করে; বায়ু থেকে আলো জন্ম নেয়, যার গুণ রূপ বলে বলা হয়।
স্পর্শমাত্রং তু বৈ বাযূ রূপমাত্রং সমাবৃণোত্ । জ্যোতিশ্চাপি বিকৃর্বাণং রসমাত্রং সসর্জ হ
শুধু স্পর্শযুক্ত বায়ুকে রূপতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে; এবং আলো রূপান্তরিত হয়ে রসতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
সম্ভবন্তি ততোঽম্ভাংসি রসাধারাণি তানি চ র। রসমাত্রাণি চাম্ভাংসি রূপমাত্রং সমাবৃণোত্
তারপর সেই থেকে জল জন্ম নেয়, যা স্বাদ ধারণ করে। আর সেই জলে কেবল স্বাদ ছিল, আর সেই স্বাদকে আচ্ছাদিত করল শুধু রূপ।
বিকুর্বাণানি চাম্ভাংসি গন্ধমাত্রং সসর্জিরে । সংঘাতো জাযতে তস্মাত্তস্য গন্ধো গুণো মতঃ
জল যখন পরিবর্তিত হতে লাগল, তখন তা শুধু গন্ধ সৃষ্টি করল। সেই সব জলের একত্রে মিলনে গন্ধই তাদের গুণ বলে ধরা হয়।
তস্মিংস্তস্মিংস্তু তন্মাত্রং তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা
প্রত্যেকটিতে নিজ নিজ সূক্ষ্ম উপাদান রয়েছে, তাই তাদের সূক্ষ্মতা বলে মনে করা হয়।
তন্মাত্রাণ্যবিশেষাণি অবিশেষাস্ততো হি তে
এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলি আলাদা নয়; এই অমিশ্রিত অবস্থার জন্যই তাদের এমন বলা হয়।
ন শান্তা নাপি ঘোরাস্তে ন মূঢাশ্চাবিশেষিণঃ । ভূততন্মাত্রসর্গোঽযমহকাংরাত্তু তামসাত্
এরা শান্ত নয়, ভয়ঙ্করও নয়, মূঢ়ও নয়; এই অমিশ্রিত সূক্ষ্ম উপাদানগুলি অজ্ঞান ও অন্ধকার থেকেই জন্ম নেয়।
তৈজসানীন্দ্রীযাণ্যাহূর্দেবা বৈকারিকা দশ । একাদশং মনশ্চাত্র দেবা বৈকারিকাঃ স্মৃতাঃ
তেজ থেকে জন্ম নেওয়া দশটি ইন্দ্রিয়কে দেবতা বৈকারিক বলে; একাদশ, মানসও বৈকারিক দেবতা হিসেবে ধরা হয়।
ত্বক্ চক্ষুর্নাসিকা জিহ্বা শ্রোত্রমত্র চ পত্র্চমম্ । শব্দাদীনামবাপ্ত্যর্থং বুদ্ধীযুক্তানি বৈ দ্বিজ
ত্বক, চোখ, নাক, জিহ্বা আর কান—এই পাঁচটি, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসহিত হয়ে শব্দ ও অন্যান্য বিষয় গ্রহণের জন্য।
পাযূপস্থৌ করৌ পাদৌ বাক্ চ মৈত্রেয পত্র্চমী । বিসর্গশিল্পগত্যুক্তি কর্ম তেষাং চ কথ্যতে
পায়ু, উপস্থ, হাত, পা আর বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, এদের কাজ হচ্ছে বর্জন, সৃষ্টি, গতি, কথা বলা আর কর্ম।
আকাশবাযুতেজাংসি সলিলং পৃথিবী তথা । শব্দাদিভির্গুণৈর্ব্রহ্মন্সংযুক্তান্যুত্তরোত্তরৈঃ
আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও পৃথিবী—হে ব্রাহ্মণ, এরা প্রত্যেকে নিজ নিজ গুণে যুক্ত, আর পরবর্তী উপাদান পূর্ববর্তী গুণও ধারণ করে।
শান্তা ঘোরাশ্চ মূঢাশ্চ বিশেষাস্তেন তে স্মৃতাঃ
শান্ত, ভয়ঙ্কর আর মূঢ়—এই তিন প্রকার পার্থক্য; তাই তাদের এভাবেই মনে করা হয়।
নানাবীর্যাঃ পৃথগ্ভূতাস্ততস্তে সংহতিং বিনা । নাশক্রুবন্প্রজাঃ স্ত্রষ্টুমসমাগম্য কৃত্স্ত্রশঃ
তাদের শক্তি ভিন্ন ভিন্ন ও স্বভাবও আলাদা, তাই একত্র না হলে তারা সৃষ্টি করতে পারে না, সৃষ্টি সম্পূর্ণ হয় না।
সমেত্যান্যোন্যসংযোগং পরস্পরসমাশ্রযাঃ । একসংঘাতলক্ষ্যাশ্চ সম্প্রাপ্যৈক্যমশেষতঃ
তারা একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে, একে অপরের ওপর নির্ভর করে, সম্পূর্ণ ঐক্য লাভ করল, আর একত্রিত হয়ে একসঙ্গে রইল।
পুরুষাধিষ্ঠিততাচ্চ প্রধানানুগ্রহেণ চ মহদাদ্যা বিশেষান্তা হ্মাণ্ডমুত্পাদযন্তি তে
পুরুষের অধিষ্ঠান ও প্রধানের কৃপায়, মহৎ ও অন্যান্য বিশেষ উপাদান থেকে মহাবিশ্বের ডিম সৃষ্টি হয়।
তত্ক্রমেণ বিবৃদ্ধং সজ্জলবুদবুদবত্সমম্ । ভূতেভ্যোঽণ্ডং মহাবুদ্ধেং মহত্তদুদকেশযম্ । প্রাকৃতং ব্রহ্মরূপযস্য বিষ্ণোঃ স্থানমনুত্তমম্
ক্রমে ক্রমে তা বড় হয়ে জলবুদবুদের মতো হল; উপাদান থেকে মহাবুদ্ধি, আর সেই থেকে মহাবিশ্বের ডিম, যা মহাজলে ভাসমান, আর সেটিই বিষ্ণুর ব্রহ্মরূপের শ্রেষ্ঠ আসন।
তত্রাব্যক্তস্বরূপোঽসৌ ব্যক্তরূপো জগত্পতিঃ । বিষ্ণুর্ব্রহ্মস্বরূপেণ স্বযমেব ব্যবস্থিতঃ
সেখানে অব্যক্ত রূপে ও প্রকাশ্য রূপে জগতের অধিপতি বিরাজমান; বিষ্ণু নিজেই ব্রহ্মারূপে অবস্থান করেন।
মেরুরুল্বমভূত্তস্য জরাযুশ্চ মহীধরাঃ । গর্ভোদকং সমুদ্রাশ্চ তস্যাসন্সুমহাত্মনঃ
মেরু ছিল তার জরায়ু, পর্বত ছিল তার আবরণ; আর সমুদ্র ছিল সেই মহান আত্মার গর্ভজল।
সাদ্রিদ্বীপসমুদ্রাশ্চ সজ্যোতির্লোকসংগ্রহঃ । তস্মিন্নণ্ডেঽভবদ্বিপ্র সদেবাসুরমানুষঃ
পর্বত, দ্বীপ, সমুদ্র আর জ্যোতির্ময় লোকসহ, হে মুনি, সেই ডিমের ভিতরে দেবতা, অসুর ও মানুষ জন্ম নেয়।
বারিবহ্ন্যনিলাকাশৈস্ততো ভূতাদিনা বহিঃ । বৃতং দশগুণৈরণ্ডং ভূতাদির্মহতা তথা
জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ এবং দশগুণ উপাদান দিয়ে বাইরে থেকে ঘেরা, সেই মহাবিশ্বের ডিম মহৎ উপাদান দ্বারা পরিবেষ্টিত।