অক্ষয্যং নান্যদাধারমমেযমজরং ধ্রুবম্ । শব্দস্পর্শবিহীনং তদ্রূপাদিভিরসংহিতম্
এটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো আশ্রয় নেই, অপরিমেয়, অবার্ধক্য, চিরস্থায়ী; শব্দ ও স্পর্শহীন, রূপ ইত্যাদি গুণের সঙ্গে যুক্ত নয়।
ত্রিগুণং তজ্জগদ্যোনিরনাদিপ্রভবাপ্যযম্ । তেনাগ্রে সর্বমেবাসীদ্ব্যাংত্পং বৈ প্রলযাদনু
এটি তিন গুণে বিভূষিত, জগতের উৎস, অনাদি, অনন্ত; তাই সৃষ্টি ও প্রলয়ের আগে-পরে সবই ছিল এই।
বেদবাদবিদো বিদ্দন্নিযতা ব্রহ্মবাদিনঃ । পঠন্তি চৈতমেবার্থ প্রধানপ্রতিপাদকম্
যাঁরা বেদজ্ঞ ও প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্মবিদ, তাঁরা এই অর্থই পাঠ করেন, যা প্রকৃতির প্রধানত্ব প্রতিষ্ঠা করে।
নাহো ন রাত্রির্ন নভো ন ভূমি- র্নাসীত্মমোজ্যোতিরভূচ্চ নান্যত্ । শ্রোত্রাদিবুদ্ধযানুপলভ্যমেকং প্রাধানিকং ব্রহ্ম পুমাংস্তদাসীত্
তখন দিন ছিল না, রাত ছিল না, আকাশ ছিল না, মাটি ছিল না, আত্মা ছিল না, আলো ছিল না, আর কিছুই ছিল না; কেবল একমাত্র প্রাধানিক ব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধির অগম্য, সেটাই ছিল।
বিষ্ণোঃ স্বরূপাত্পরতো হি তে দ্বে রূপে প্রধানং পুরুষশ্চ বিপ্র । তস্যৈব তেঽন্যেন ধূতে বিযুক্তে রূপাংন্তরং তদ্দ্বিজ কালসংজ্ঞম্
হে দ্বিজ, বিষ্ণুর স্বরূপের অতীতেও দুটি রূপ আছে—প্রধান ও পুরুষ। যখন এই দুইটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ জন্ম নেয়, যাকে 'কাল' বলা হয়।
প্রকৃতৌ সংস্থিতং ব্যক্তমতীতপ্রলযে তু যত্ । তস্মাত্প্রাকৃতসংজ্ঞোঽযমুচ্যতে প্রতিসত্র্চরঃ
যা প্রকৃতির মাঝে প্রকাশিত অবস্থায় মহাপ্রলয়ের পরেও থাকে, তাই জ্ঞানীরা 'প্রাকৃতিক' অবস্থা বলেন, কারণ এটি প্রতিটি চক্রে টিকে থাকে।
অনাদির্ভগবান্কালো নান্তোঽস্য দ্বিজ বিদ্যতে । অব্যুচ্ছিন্নাস্ততস্ত্বেতে সর্গস্থিত্যন্তসংযমাঃ
ভগবান কাল অনাদি এবং তাঁর কোনো শেষ নেই, হে দ্বিজ। তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের চক্র অবিরত চলে।
গুণসাম্যে ততস্তস্মিন্পৃথক্পূংসি ব্যবস্থিতে । কালস্বরূপং তদ্বিষ্ণোর্মৈত্রেয পরিবর্ত্ততে
যখন গুণসমূহ সমবস্থায় থাকে এবং আত্মা পৃথকভাবে স্থিত হয়, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপ পরিবর্তিত হয়।
ততস্তু তপ্তরং ব্রহ্মং পরমাত্মা জগন্মযঃ । সর্বগঃ সর্বভূতেশঃ সর্বাত্মা পরমেশ্বরঃ
তখন সর্বব্যাপী, সমস্ত জীবের ঈশ্বর, সকলের আত্মা, পরমেশ্বর, জগৎময় পরমাত্মা দীপ্তিমান ব্রহ্ম হয়ে ওঠেন।
প্রধানপুরুষৌ চাপি প্রবিশ্যাত্মেচ্ছযা হরিঃ । ক্ষোভযামাস সম্প্রাপ্তে সর্গকালে ব্যযাব্যযৌ
হরি স্বইচ্ছায় প্রধান ও পুরুষ—নাশবান ও অবিনাশী—উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, সৃষ্টি কালে তাদের আন্দোলিত করেন।
যথা সন্নিধিমাত্রেণ গন্ধঃ ক্ষোভায জাযতে । মনসো নোপকর্তৃত্বাত্তথাঽসৌ পরমেশ্বরঃ
যেমন কেবল সুবাসের উপস্থিতিতে আলোড়ন হয়, অথচ মন সরাসরি কিছু করে না, তেমনি পরমেশ্বরও।
স এব ক্ষোভকো ব্রহ্মন্ ক্ষোভ্যশ্র্চ পুরুষোত্তমঃ । স সংকোচবিকাসাভ্যাং প্রধানত্বেঽপিচ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, তিনিই আন্দোলনকারী এবং যিনি আন্দোলিত হন, তিনিই সর্বোচ্চ পুরুষ; সংকোচন ও বিকাশের মাধ্যমে তিনিই প্রধান রূপেও অবস্থান করেন।
বিকাসাণুস্বরূপৈশ্চ ব্রহ্মরূপাদিভিস্তথা । ব্যক্তস্বরূপশ্চ তথা বিষ্ণুঃ সর্বেশ্বরেশ্বরঃ
বিকাশ ও সূক্ষ্ম রূপে, যেমন ব্রহ্মারূপ ও অন্যান্য রূপে, সর্বেশ্বর বিষ্ণু প্রকাশিত হন।
গুণসাম্যাত্ততস্তস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতান্মুনে । গুণব্যত্র্জনসম্ভূতিঃ সর্গকালে দ্বিজোত্তম
তখন, হে মুনি, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে গুণসমূহের সমত্ব থেকে, সৃষ্টি কালে গুণের ভেদাভেদ জন্ম নেয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রধানতত্ত্বমুদ্ভতং মহান্তং তত্সমাবৃণোত্ । সাত্বিকো রাজসশ্চৈব তামসশ্চ ত্রিধা মহান্
প্রধানতত্ত্ব থেকে মহত্তত্ত্ব উৎপন্ন হয়, যা তাকে আচ্ছাদিত করে; মহত্তত্ত্ব তিন প্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।
প্রধানতত্বেন সমং ত্বচা বীজমিবাবৃতম্ । বৈকারিকস্তৈজসশ্চ ভূতাদিশ্চৈব তামস্বঃ
প্রধানের সঙ্গে সমভাবে এবং বীজের মতো আচ্ছাদিত অবস্থায় মহত্তত্ত্বও তিন ভাগে বিভক্ত—বৈকারিক (সত্ত্বগুণ), তৈজস (রজোগুণ) ও ভূতাদি (তমোগুণ)।
ত্রিবিধোঽযমহংকারো মহত্তত্ত্বাদজাযত । ভূতেন্দ্রিযাণাং হেতুস্স ত্রিগুণত্বান্মহামুনে । যথা প্রধানেন মহান্মহতা স তথাবৃতঃ
মহত্তত্ত্ব থেকে এই তিন প্রকার অহংকার জন্ম নেয়, যা ভূত ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, হে মহামুনি, তার তিন গুণের জন্য; যেমন মহত্তত্ত্ব প্রধান দ্বারা আচ্ছাদিত, তেমনি অহংকার মহত্তত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত।
ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দতন্মাত্রকং ততঃ । সসর্জ শব্দতন্মাত্রাদাকাশং শব্দলক্ষণম্
তারপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে শব্দতন্মাত্র সৃষ্টি করে; সেই শব্দতন্মাত্র থেকে শব্দযুক্ত আকাশের সৃষ্টি হয়।
শব্দমাত্রং তথাকাশং ভূতাদিঃ স সমাবৃণোত্ । আকাশস্তু বিকুর্বাণঃ স্পর্শমাত্রং সসর্জ হ
ভূতাদি শব্দতন্মাত্র ও আকাশ উভয়কেই আচ্ছাদিত করে; তারপর আকাশ রূপান্তরিত হয়ে স্পর্শতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
বলবানভবদ্বাযুস্তস্য স্পর্শো গুণো মতঃ । আকাশং শব্দমাত্রং তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্
সেখান থেকে শক্তিশালী বায়ু উৎপন্ন হয়, যার গুণ স্পর্শ বলে ধরা হয়; শব্দমাত্রযুক্ত আকাশকে স্পর্শতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে।
ততো বাযুর্বিকুর্ণাণো রূপমাত্রং সসর্জ হ । জ্যোতিরুত্পদ্যতে বাযোস্তদ্রূপগুণমুচ্যতে
তারপর বায়ু রূপান্তরিত হয়ে রূপতন্মাত্র সৃষ্টি করে; বায়ু থেকে আলো জন্ম নেয়, যার গুণ রূপ বলে বলা হয়।
স্পর্শমাত্রং তু বৈ বাযূ রূপমাত্রং সমাবৃণোত্ । জ্যোতিশ্চাপি বিকৃর্বাণং রসমাত্রং সসর্জ হ
শুধু স্পর্শযুক্ত বায়ুকে রূপতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে; এবং আলো রূপান্তরিত হয়ে রসতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
সম্ভবন্তি ততোঽম্ভাংসি রসাধারাণি তানি চ র। রসমাত্রাণি চাম্ভাংসি রূপমাত্রং সমাবৃণোত্
তারপর সেই থেকে জল জন্ম নেয়, যা স্বাদ ধারণ করে। আর সেই জলে কেবল স্বাদ ছিল, আর সেই স্বাদকে আচ্ছাদিত করল শুধু রূপ।
বিকুর্বাণানি চাম্ভাংসি গন্ধমাত্রং সসর্জিরে । সংঘাতো জাযতে তস্মাত্তস্য গন্ধো গুণো মতঃ
জল যখন পরিবর্তিত হতে লাগল, তখন তা শুধু গন্ধ সৃষ্টি করল। সেই সব জলের একত্রে মিলনে গন্ধই তাদের গুণ বলে ধরা হয়।
তস্মিংস্তস্মিংস্তু তন্মাত্রং তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা
প্রত্যেকটিতে নিজ নিজ সূক্ষ্ম উপাদান রয়েছে, তাই তাদের সূক্ষ্মতা বলে মনে করা হয়।
তন্মাত্রাণ্যবিশেষাণি অবিশেষাস্ততো হি তে
এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলি আলাদা নয়; এই অমিশ্রিত অবস্থার জন্যই তাদের এমন বলা হয়।
ন শান্তা নাপি ঘোরাস্তে ন মূঢাশ্চাবিশেষিণঃ । ভূততন্মাত্রসর্গোঽযমহকাংরাত্তু তামসাত্
এরা শান্ত নয়, ভয়ঙ্করও নয়, মূঢ়ও নয়; এই অমিশ্রিত সূক্ষ্ম উপাদানগুলি অজ্ঞান ও অন্ধকার থেকেই জন্ম নেয়।
তৈজসানীন্দ্রীযাণ্যাহূর্দেবা বৈকারিকা দশ । একাদশং মনশ্চাত্র দেবা বৈকারিকাঃ স্মৃতাঃ
তেজ থেকে জন্ম নেওয়া দশটি ইন্দ্রিয়কে দেবতা বৈকারিক বলে; একাদশ, মানসও বৈকারিক দেবতা হিসেবে ধরা হয়।
ত্বক্ চক্ষুর্নাসিকা জিহ্বা শ্রোত্রমত্র চ পত্র্চমম্ । শব্দাদীনামবাপ্ত্যর্থং বুদ্ধীযুক্তানি বৈ দ্বিজ
ত্বক, চোখ, নাক, জিহ্বা আর কান—এই পাঁচটি, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসহিত হয়ে শব্দ ও অন্যান্য বিষয় গ্রহণের জন্য।
পাযূপস্থৌ করৌ পাদৌ বাক্ চ মৈত্রেয পত্র্চমী । বিসর্গশিল্পগত্যুক্তি কর্ম তেষাং চ কথ্যতে
পায়ু, উপস্থ, হাত, পা আর বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, এদের কাজ হচ্ছে বর্জন, সৃষ্টি, গতি, কথা বলা আর কর্ম।