পরঃ পরাণাং পরমঃ পরমাত্মাত্মসংস্থিতঃ । রূপবর্ণাদিনির্দেশবিশেষণবিবর্জিতঃ
তিনি সকলের ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ আত্মা, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, রূপ, বর্ণ বা অন্য কোনো বিশেষণে যাঁকে চিহ্নিত করা যায় না।
অপক্ষযবিনাশাভ্যাং পরিণামর্ধিজন্মভিঃ । বর্জিতঃ শক্যতে বক্তুংযঃ সদাস্তীতি কেবলম্
ক্ষয়, বিনাশ, পরিবর্তন, বৃদ্ধি বা জন্ম— এসব কিছুই তাঁর নেই; শুধু বলা যায়, তিনি চিরকাল আছেন— এর বেশি কিছু নয়।
সর্বত্রাসৌ সমস্তং চ বসত্যত্রেতি বৈ যতঃ । ততঃ স বাসুদেবেতি বিদ্বদ্ভিঃ পরিপঠ্যতে
কারণ তিনি সর্বত্র রয়েছেন এবং সব কিছুর মধ্যেই বাস করেন, তাই জ্ঞানীরা তাঁকে 'বাসুদেব' বলে ডাকেন।
তদ্ব্রহ্ম পরংমং নিত্যমজমক্ষযমব্যযম্ । একস্বরূপং তু সদা হেযাভাবাচ্চ নির্মলম্
সেই পরম ব্রহ্ম চিরন্তন, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়; সর্বদা এক ও অখণ্ড, এবং যেহেতু ত্যাগযোগ্য কিছু নেই, তাই সম্পূর্ণ নির্মল।
তদেব সর্বমেবৈতদ্ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপবত্ । তথা পুরুষরূপেণ কালরূপেণ চ স্থিতম্
এটাই সবকিছু— প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুই স্বরূপেই; পুরুষরূপে এবং কালরূপেও তিনি প্রতিষ্ঠিত।
পরস্য ব্রহ্মণো রূপং পুরুষঃ প্রথমং দ্বিজ । ব্যক্তাব্যক্তে তথৈবান্যে রূপে কালস্তথা পরম্
হে দ্বিজ, পরম ব্রহ্মের প্রথম রূপ হলেন পুরুষ; তেমনি প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য ও কালও তাঁর অপরূপা স্বরূপ।
প্রধানপুরুষব্যক্তকালানাং পরমং হি যত্ । পশ্যন্তি সূরযঃ শুদ্ধং তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্
প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কাল— এদের ঊর্ধ্বে যে সর্বোচ্চ, নির্মল অবস্থা, ঋষিরা সেটাকেই বিষ্ণুর পরম ধাম বলে দেখেন।
প্রধানপুরুষব্যক্তকালাস্তু প্রবিভাগশঃ । রূপাণি স্থিতিসর্গান্তব্যক্তিসদ্ভাবহেতবঃ
প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কাল— এদের নানা বিভাজন থেকেই সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের কারণ হয়।
ব্যক্তং বিষ্ণুস্তথাব্যক্তং পুরুষঃ কাল এব চ । ক্রীডতো বালকস্যেব চেষ্টাং তস্য নিশাময
প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, পুরুষ ও কাল— সবই বিষ্ণু; তাঁর এই লীলাকে শিশুর খেলার মতো দেখো।
অব্যক্তং কারণং যত্তত্প্রধানমৃষিসত্তমৈঃ । প্রোচ্যতে প্রকৃতিঃ সূক্ষ্মা নিত্যং সদসদাত্মকম্
যে অপ্রকাশ্য কারণ, ঋষিগণ যাকে প্রকৃতি বলেন, সেটাই সূক্ষ্ম প্রকৃতি, চিরন্তন, এবং সৎ-অসৎ দুই স্বভাবের অধিকারী।
অক্ষয্যং নান্যদাধারমমেযমজরং ধ্রুবম্ । শব্দস্পর্শবিহীনং তদ্রূপাদিভিরসংহিতম্
এটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো আশ্রয় নেই, অপরিমেয়, অবার্ধক্য, চিরস্থায়ী; শব্দ ও স্পর্শহীন, রূপ ইত্যাদি গুণের সঙ্গে যুক্ত নয়।
ত্রিগুণং তজ্জগদ্যোনিরনাদিপ্রভবাপ্যযম্ । তেনাগ্রে সর্বমেবাসীদ্ব্যাংত্পং বৈ প্রলযাদনু
এটি তিন গুণে বিভূষিত, জগতের উৎস, অনাদি, অনন্ত; তাই সৃষ্টি ও প্রলয়ের আগে-পরে সবই ছিল এই।
বেদবাদবিদো বিদ্দন্নিযতা ব্রহ্মবাদিনঃ । পঠন্তি চৈতমেবার্থ প্রধানপ্রতিপাদকম্
যাঁরা বেদজ্ঞ ও প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্মবিদ, তাঁরা এই অর্থই পাঠ করেন, যা প্রকৃতির প্রধানত্ব প্রতিষ্ঠা করে।
নাহো ন রাত্রির্ন নভো ন ভূমি- র্নাসীত্মমোজ্যোতিরভূচ্চ নান্যত্ । শ্রোত্রাদিবুদ্ধযানুপলভ্যমেকং প্রাধানিকং ব্রহ্ম পুমাংস্তদাসীত্
তখন দিন ছিল না, রাত ছিল না, আকাশ ছিল না, মাটি ছিল না, আত্মা ছিল না, আলো ছিল না, আর কিছুই ছিল না; কেবল একমাত্র প্রাধানিক ব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধির অগম্য, সেটাই ছিল।
বিষ্ণোঃ স্বরূপাত্পরতো হি তে দ্বে রূপে প্রধানং পুরুষশ্চ বিপ্র । তস্যৈব তেঽন্যেন ধূতে বিযুক্তে রূপাংন্তরং তদ্দ্বিজ কালসংজ্ঞম্
হে দ্বিজ, বিষ্ণুর স্বরূপের অতীতেও দুটি রূপ আছে—প্রধান ও পুরুষ। যখন এই দুইটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ জন্ম নেয়, যাকে 'কাল' বলা হয়।
প্রকৃতৌ সংস্থিতং ব্যক্তমতীতপ্রলযে তু যত্ । তস্মাত্প্রাকৃতসংজ্ঞোঽযমুচ্যতে প্রতিসত্র্চরঃ
যা প্রকৃতির মাঝে প্রকাশিত অবস্থায় মহাপ্রলয়ের পরেও থাকে, তাই জ্ঞানীরা 'প্রাকৃতিক' অবস্থা বলেন, কারণ এটি প্রতিটি চক্রে টিকে থাকে।
অনাদির্ভগবান্কালো নান্তোঽস্য দ্বিজ বিদ্যতে । অব্যুচ্ছিন্নাস্ততস্ত্বেতে সর্গস্থিত্যন্তসংযমাঃ
ভগবান কাল অনাদি এবং তাঁর কোনো শেষ নেই, হে দ্বিজ। তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের চক্র অবিরত চলে।
গুণসাম্যে ততস্তস্মিন্পৃথক্পূংসি ব্যবস্থিতে । কালস্বরূপং তদ্বিষ্ণোর্মৈত্রেয পরিবর্ত্ততে
যখন গুণসমূহ সমবস্থায় থাকে এবং আত্মা পৃথকভাবে স্থিত হয়, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপ পরিবর্তিত হয়।
ততস্তু তপ্তরং ব্রহ্মং পরমাত্মা জগন্মযঃ । সর্বগঃ সর্বভূতেশঃ সর্বাত্মা পরমেশ্বরঃ
তখন সর্বব্যাপী, সমস্ত জীবের ঈশ্বর, সকলের আত্মা, পরমেশ্বর, জগৎময় পরমাত্মা দীপ্তিমান ব্রহ্ম হয়ে ওঠেন।
প্রধানপুরুষৌ চাপি প্রবিশ্যাত্মেচ্ছযা হরিঃ । ক্ষোভযামাস সম্প্রাপ্তে সর্গকালে ব্যযাব্যযৌ
হরি স্বইচ্ছায় প্রধান ও পুরুষ—নাশবান ও অবিনাশী—উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, সৃষ্টি কালে তাদের আন্দোলিত করেন।
যথা সন্নিধিমাত্রেণ গন্ধঃ ক্ষোভায জাযতে । মনসো নোপকর্তৃত্বাত্তথাঽসৌ পরমেশ্বরঃ
যেমন কেবল সুবাসের উপস্থিতিতে আলোড়ন হয়, অথচ মন সরাসরি কিছু করে না, তেমনি পরমেশ্বরও।
স এব ক্ষোভকো ব্রহ্মন্ ক্ষোভ্যশ্র্চ পুরুষোত্তমঃ । স সংকোচবিকাসাভ্যাং প্রধানত্বেঽপিচ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, তিনিই আন্দোলনকারী এবং যিনি আন্দোলিত হন, তিনিই সর্বোচ্চ পুরুষ; সংকোচন ও বিকাশের মাধ্যমে তিনিই প্রধান রূপেও অবস্থান করেন।
বিকাসাণুস্বরূপৈশ্চ ব্রহ্মরূপাদিভিস্তথা । ব্যক্তস্বরূপশ্চ তথা বিষ্ণুঃ সর্বেশ্বরেশ্বরঃ
বিকাশ ও সূক্ষ্ম রূপে, যেমন ব্রহ্মারূপ ও অন্যান্য রূপে, সর্বেশ্বর বিষ্ণু প্রকাশিত হন।
গুণসাম্যাত্ততস্তস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতান্মুনে । গুণব্যত্র্জনসম্ভূতিঃ সর্গকালে দ্বিজোত্তম
তখন, হে মুনি, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে গুণসমূহের সমত্ব থেকে, সৃষ্টি কালে গুণের ভেদাভেদ জন্ম নেয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রধানতত্ত্বমুদ্ভতং মহান্তং তত্সমাবৃণোত্ । সাত্বিকো রাজসশ্চৈব তামসশ্চ ত্রিধা মহান্
প্রধানতত্ত্ব থেকে মহত্তত্ত্ব উৎপন্ন হয়, যা তাকে আচ্ছাদিত করে; মহত্তত্ত্ব তিন প্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।
প্রধানতত্বেন সমং ত্বচা বীজমিবাবৃতম্ । বৈকারিকস্তৈজসশ্চ ভূতাদিশ্চৈব তামস্বঃ
প্রধানের সঙ্গে সমভাবে এবং বীজের মতো আচ্ছাদিত অবস্থায় মহত্তত্ত্বও তিন ভাগে বিভক্ত—বৈকারিক (সত্ত্বগুণ), তৈজস (রজোগুণ) ও ভূতাদি (তমোগুণ)।
ত্রিবিধোঽযমহংকারো মহত্তত্ত্বাদজাযত । ভূতেন্দ্রিযাণাং হেতুস্স ত্রিগুণত্বান্মহামুনে । যথা প্রধানেন মহান্মহতা স তথাবৃতঃ
মহত্তত্ত্ব থেকে এই তিন প্রকার অহংকার জন্ম নেয়, যা ভূত ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, হে মহামুনি, তার তিন গুণের জন্য; যেমন মহত্তত্ত্ব প্রধান দ্বারা আচ্ছাদিত, তেমনি অহংকার মহত্তত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত।
ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দতন্মাত্রকং ততঃ । সসর্জ শব্দতন্মাত্রাদাকাশং শব্দলক্ষণম্
তারপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে শব্দতন্মাত্র সৃষ্টি করে; সেই শব্দতন্মাত্র থেকে শব্দযুক্ত আকাশের সৃষ্টি হয়।
শব্দমাত্রং তথাকাশং ভূতাদিঃ স সমাবৃণোত্ । আকাশস্তু বিকুর্বাণঃ স্পর্শমাত্রং সসর্জ হ
ভূতাদি শব্দতন্মাত্র ও আকাশ উভয়কেই আচ্ছাদিত করে; তারপর আকাশ রূপান্তরিত হয়ে স্পর্শতন্মাত্র সৃষ্টি করে।
বলবানভবদ্বাযুস্তস্য স্পর্শো গুণো মতঃ । আকাশং শব্দমাত্রং তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্
সেখান থেকে শক্তিশালী বায়ু উৎপন্ন হয়, যার গুণ স্পর্শ বলে ধরা হয়; শব্দমাত্রযুক্ত আকাশকে স্পর্শতন্মাত্র আচ্ছাদিত করে।