বিষ্ণুপুরাণম্

শ্রীপরাশর উবাচ অবিকারায শুদ্ধায নিত্যায পরমাত্মনে । সদৈকরূপরূপায বিষ্ণবে সর্বজিষ্ণবে

শ্রী পরাশর বললেন— যিনি অপরিবর্তনীয়, বিশুদ্ধ, চিরন্তন, সর্বোচ্চ আত্মা, সর্বদা একরূপ, এবং সর্বজয়ী, সেই বিষ্ণুকে প্রণাম।

নমো হিরণ্যগর্ভায হরযে শংকরায চ । বাসুদেবায তারায সর্গস্থিত্যন্তকারিণে

হিরণ্যগর্ভ, হরি, শঙ্কর, বাসুদেব, ত্রাতা, সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কর্তা— তাঁদের সকলকে প্রণাম।

একানেকস্বরূপায স্থূলসূক্ষ্মাত্মনে নমঃ । অব্যক্তব্যক্তরূপায বিষ্ণবে মুক্তিহেতবে

এক ও অনেক রূপ যাঁর, স্থূল ও সূক্ষ্ম আত্মা যিনি, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপ যাঁর, মুক্তির কারণ সেই বিষ্ণুকে প্রণাম।

সর্গস্থিতিবিনাশানাং জগতো যো জগন্মযঃ । মূলভূতো নমস্তস্মৈ বিষ্ণবে পরমাত্মনে

সৃষ্টি, স্থিতি আর বিনাশের মূল যিনি, সমস্ত জগতের অন্তর্যামী, সেই সর্বোচ্চ আত্মা বিষ্ণুকে প্রণাম।

আধারভূতং বিশ্বস্যাপ্যণীযাংসমযীযসাম্ । প্রণম্য সর্বভূতস্থমচ্যুতং পুরুষোত্তমম্

বিশ্বের আধার, সবচেয়ে সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম, সকল প্রাণীর অন্তরে যিনি অবস্থান করেন, সেই অচ্যুত পুরুষোত্তমকে আমি প্রণাম জানাই।

জ্ঞানস্বরূপমত্যন্তনির্মলং পরমার্থতঃ । তমেবার্থস্বরূপেণ ভ্রান্তিদর্শনতঃ স্থিতম্

জ্ঞান নিজের স্বরূপে একেবারে নির্মল, সর্বোচ্চ সত্যে। কিন্তু ভুল দৃষ্টির কারণে সেই জ্ঞানই বস্তুদের স্বরূপ বলে মনে হয়।

বিষ্ণুং গ্রসিষ্ণুং বিশ্বস্য স্থিতৌ সর্গে তথা প্রভুম্ । প্রণম্য জগতামীশমজমক্ষযমব্যযম্

বিশ্বের পালন ও সৃষ্টিতে যিনি সর্বগ্রাসী ও সর্বশক্তিমান, যিনি সকল জগতের অধিপতি, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়, সেই বিষ্ণুকে প্রণাম জানিয়ে—

কথযামি যথাপূর্ব দক্ষাদ্যৈর্মুনিসত্তমৈঃ । পৃষ্ট প্রোবাচ ভগবানব্জযোনিঃ পিতামহঃ

আমি বলছি, যেমন পূর্বে দক্ষ প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ মুনিদের প্রশ্নে পদ্মজন্মা ভগবান পিতামহ যা বলেছিলেন।

তৈশ্চৌক্তং পুরুকুত্সায ভূভুজে নির্মদাতটে । সারস্বতায তেনাপি মহ্মং সারস্বতেন চ

যা সরস্বত মুনি নির্মদা নদীর তীরে ভূপতি পুরুকুত্সকে বলেছিলেন, পরে তিনি আমাকে বলেছিলেন, আর আমি আবার সরস্বতকে বলেছিলাম— সেই কথাই।

পরঃ পরাণাং পরমঃ পরমাত্মাত্মসংস্থিতঃ । রূপবর্ণাদিনির্দেশবিশেষণবিবর্জিতঃ

তিনি সকলের ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ আত্মা, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, রূপ, বর্ণ বা অন্য কোনো বিশেষণে যাঁকে চিহ্নিত করা যায় না।

অপক্ষযবিনাশাভ্যাং পরিণামর্ধিজন্মভিঃ । বর্জিতঃ শক্যতে বক্তুংযঃ সদাস্তীতি কেবলম্

ক্ষয়, বিনাশ, পরিবর্তন, বৃদ্ধি বা জন্ম— এসব কিছুই তাঁর নেই; শুধু বলা যায়, তিনি চিরকাল আছেন— এর বেশি কিছু নয়।

সর্বত্রাসৌ সমস্তং চ বসত্যত্রেতি বৈ যতঃ । ততঃ স বাসুদেবেতি বিদ্বদ্ভিঃ পরিপঠ্যতে

কারণ তিনি সর্বত্র রয়েছেন এবং সব কিছুর মধ্যেই বাস করেন, তাই জ্ঞানীরা তাঁকে 'বাসুদেব' বলে ডাকেন।

তদ্‌ব্রহ্ম পরংমং নিত্যমজমক্ষযমব্যযম্ । একস্বরূপং তু সদা হেযাভাবাচ্চ নির্মলম্

সেই পরম ব্রহ্ম চিরন্তন, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়; সর্বদা এক ও অখণ্ড, এবং যেহেতু ত্যাগযোগ্য কিছু নেই, তাই সম্পূর্ণ নির্মল।

তদেব সর্বমেবৈতদ্‌ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপবত্ । তথা পুরুষরূপেণ কালরূপেণ চ স্থিতম্

এটাই সবকিছু— প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুই স্বরূপেই; পুরুষরূপে এবং কালরূপেও তিনি প্রতিষ্ঠিত।

পরস্য ব্রহ্মণো রূপং পুরুষঃ প্রথমং দ্বিজ । ব্যক্তাব্যক্তে তথৈবান্যে রূপে কালস্তথা পরম্

হে দ্বিজ, পরম ব্রহ্মের প্রথম রূপ হলেন পুরুষ; তেমনি প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য ও কালও তাঁর অপরূপা স্বরূপ।

প্রধানপুরুষব্যক্তকালানাং পরমং হি যত্ । পশ্যন্তি সূরযঃ শুদ্ধং তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্

প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কাল— এদের ঊর্ধ্বে যে সর্বোচ্চ, নির্মল অবস্থা, ঋষিরা সেটাকেই বিষ্ণুর পরম ধাম বলে দেখেন।

প্রধানপুরুষব্যক্তকালাস্তু প্রবিভাগশঃ । রূপাণি স্থিতিসর্গান্তব্যক্তিসদ্ভাবহেতবঃ

প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কাল— এদের নানা বিভাজন থেকেই সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের কারণ হয়।

ব্যক্তং বিষ্ণুস্তথাব্যক্তং পুরুষঃ কাল এব চ । ক্রীডতো বালকস্যেব চেষ্টাং তস্য নিশাময

প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, পুরুষ ও কাল— সবই বিষ্ণু; তাঁর এই লীলাকে শিশুর খেলার মতো দেখো।

অব্যক্তং কারণং যত্তত্প্রধানমৃষিসত্তমৈঃ । প্রোচ্যতে প্রকৃতিঃ সূক্ষ্মা নিত্যং সদসদাত্মকম্

যে অপ্রকাশ্য কারণ, ঋষিগণ যাকে প্রকৃতি বলেন, সেটাই সূক্ষ্ম প্রকৃতি, চিরন্তন, এবং সৎ-অসৎ দুই স্বভাবের অধিকারী।

অক্ষয্যং নান্যদাধারমমেযমজরং ধ্রুবম্ । শব্দস্পর্শবিহীনং তদ্রূপাদিভিরসংহিতম্

এটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো আশ্রয় নেই, অপরিমেয়, অবার্ধক্য, চিরস্থায়ী; শব্দ ও স্পর্শহীন, রূপ ইত্যাদি গুণের সঙ্গে যুক্ত নয়।

ত্রিগুণং তজ্জগদ্যোনিরনাদিপ্রভবাপ্যযম্ । তেনাগ্রে সর্বমেবাসীদ্ব্‌যাংত্পং বৈ প্রলযাদনু

এটি তিন গুণে বিভূষিত, জগতের উৎস, অনাদি, অনন্ত; তাই সৃষ্টি ও প্রলয়ের আগে-পরে সবই ছিল এই।

বেদবাদবিদো বিদ্দন্নিযতা ব্রহ্মবাদিনঃ । পঠন্তি চৈতমেবার্থ প্রধানপ্রতিপাদকম্

যাঁরা বেদজ্ঞ ও প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্মবিদ, তাঁরা এই অর্থই পাঠ করেন, যা প্রকৃতির প্রধানত্ব প্রতিষ্ঠা করে।

নাহো ন রাত্রির্ন নভো ন ভূমি- র্নাসীত্মমোজ্যোতিরভূচ্চ নান্যত্ । শ্রোত্রাদিবুদ্ধযানুপলভ্যমেকং প্রাধানিকং ব্রহ্ম পুমাংস্তদাসীত্

তখন দিন ছিল না, রাত ছিল না, আকাশ ছিল না, মাটি ছিল না, আত্মা ছিল না, আলো ছিল না, আর কিছুই ছিল না; কেবল একমাত্র প্রাধানিক ব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধির অগম্য, সেটাই ছিল।

বিষ্ণোঃ স্বরূপাত্প​রতো হি তে দ্বে রূপে প্রধানং পুরুষশ্চ বিপ্র । তস্যৈব তেঽন্যেন ধূতে বিযুক্তে রূপাংন্তরং তদ্‌দ্বিজ কালসংজ্ঞম্

হে দ্বিজ, বিষ্ণুর স্বরূপের অতীতেও দুটি রূপ আছে—প্রধান ও পুরুষ। যখন এই দুইটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ জন্ম নেয়, যাকে 'কাল' বলা হয়।

প্রকৃতৌ সংস্থিতং ব্যক্তমতীতপ্রলযে তু যত্ । তস্মাত্প্রাকৃতসংজ্ঞোঽযমুচ্যতে প্রতিসত্র্চরঃ

যা প্রকৃতির মাঝে প্রকাশিত অবস্থায় মহাপ্রলয়ের পরেও থাকে, তাই জ্ঞানীরা 'প্রাকৃতিক' অবস্থা বলেন, কারণ এটি প্রতিটি চক্রে টিকে থাকে।

অনাদির্ভগবান্কালো নান্তোঽস্য দ্বিজ বিদ্যতে । অব্যুচ্ছিন্নাস্ততস্ত্বেতে সর্গস্থিত্যন্তসংযমাঃ

ভগবান কাল অনাদি এবং তাঁর কোনো শেষ নেই, হে দ্বিজ। তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের চক্র অবিরত চলে।

গুণসাম্যে ততস্তস্মিন্পৃথক্পূংসি ব্যবস্থিতে । কালস্বরূপং তদ্বিষ্ণোর্মৈত্রেয পরিবর্ত্ততে

যখন গুণসমূহ সমবস্থায় থাকে এবং আত্মা পৃথকভাবে স্থিত হয়, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপ পরিবর্তিত হয়।

ততস্তু তপ্তরং ব্রহ্মং পরমাত্মা জগন্মযঃ । সর্বগঃ সর্বভূতেশঃ সর্বাত্মা পরমেশ্বরঃ

তখন সর্বব্যাপী, সমস্ত জীবের ঈশ্বর, সকলের আত্মা, পরমেশ্বর, জগৎময় পরমাত্মা দীপ্তিমান ব্রহ্ম হয়ে ওঠেন।

প্রধানপুরুষৌ চাপি প্রবিশ্যাত্মেচ্ছযা হরিঃ । ক্ষোভযামাস সম্প্রাপ্তে সর্গকালে ব্যযাব্যযৌ

হরি স্বইচ্ছায় প্রধান ও পুরুষ—নাশবান ও অবিনাশী—উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, সৃষ্টি কালে তাদের আন্দোলিত করেন।