ব্রাহ্মণ উবাচ ভূপ পৃচ্ছসি কিং শ্রেযঃ পরমার্থং নু পৃচ্ছসি । শ্রেযাংস্যপরমার্থানি অশেষাণি চ ভূপতে ॥ ২,১৪.
ব্রাহ্মণ বললেন: রাজন, আপনি কি সর্বোচ্চ মঙ্গলের কথা জানতে চান, না কি পরম সত্য জানতে চান? সব রকম মঙ্গল আছে, যা পরম সত্য নয়, রাজন।
দেবতারাধনং কৃত্বা ধনসম্পদমিচ্ছতি । পুত্রানিচ্ছতি রাজ্যং চ শ্রেযস্তস্যৈব তন্নৃপ ॥ ২,১৪.
দেবতার পূজা করে কেউ ধন-সম্পদ চায়, কেউ সন্তান চায়, কেউ রাজ্য চায়—এটাই তার মঙ্গল, রাজন।
কর্ম যজ্ঞাত্মকং শ্রেযঃ ফলং তত্প্রাপ্তিলক্ষণম্ । শ্রেযঃ প্রধানং চ ফলে তদেবানভিসংহিতে ॥ ২,১৪.
যে কাজ যজ্ঞের মতো, সেটাই মঙ্গল; তার ফলই লাভের চিহ্ন। ফলই প্রধান মঙ্গল, চাওয়া না থাকলেও।
আত্মা ধ্যেযঃ সদা ভূপ যোগযুক্তৈস্তথা পরম্ । শ্রেযস্তস্যৈব সংযোগঃ শ্রেযো যঃ পরমাত্মনঃ ॥ ২,১৪.
আত্মাকে সবসময় ধ্যান করা উচিত, রাজন, যারা যোগে যুক্ত, তাদের জন্য এবং পরমকেও। সেই যোগই তার সর্বোচ্চ মঙ্গল, যা পরমাত্মার সঙ্গে যুক্ত হওয়া।
শ্রেযাংস্যেবমনেকানি শতশোয সহস্রসঃ । সন্ত্যত্র পরমার্থস্তু ন ত্বেতে শ্রূযতাং চ মে ॥ ২,১৪.
এখানে অসংখ্য জিনিস আছে যেগুলো আমাদের ভালো মনে হতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এগুলোর কোনটাই চূড়ান্ত সত্য নয়। এখন আমার কথা মন দিয়ে শোনো।
ধর্মায ত্যজ্যতে কিন্তু পরমার্থো ধনং যদি । ব্যযশ্চ ক্রিযতে কস্মাত্কামপ্রাপ্ত্যুপলক্ষণঃ ॥ ২,১৪.
ধর্মের জন্য যদি ধন ছেড়ে দেওয়া হয়, সেটাও চূড়ান্ত সত্য নয়; আর যদি তা খরচ করা হয়, তাহলে তা শুধু কামনা পূরণের জন্যই হয়।
পুত্রশ্চেত্পরমার্থঃ স্যাত্সোঽপ্যন্যস্য নরেশ্বর । পরমার্থভূতঃ সোন্যস্য পরমার্থো হি তত্পিতা ॥ ২,১৪.
যদি পুত্রকেই চূড়ান্ত সত্য ধরা হয়, রাজন, তবে সে তো অন্য কারও হয়ে যায়; কারণ, পুত্রের জন্য পিতা-ই চূড়ান্ত সত্য, আবার পিতার জন্যও পুত্র-ই তাই।
এবং ন পরমার্থোস্তি জগত্যস্মিঞ্চরাচরে । পরমার্থো হি কার্যাণি কারণানামশেষতঃ ॥ ২,১৪.
এই জগতে, চলমান ও স্থির সব কিছুর মধ্যেও, চূড়ান্ত সত্য কিছু নেই; কারণ, যাকে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, সেটাও নানা কারণের ফল।
রাজ্যাদিপ্রাপ্তিরত্রোক্তা পরমার্থতযা যদি । পরমার্থা ভবন্ত্যত্র ন ভবন্তি চ বৈ ততঃ ॥ ২,১৪.
রাজ্য বা অন্য কিছু পাওয়াকে যদি এখানে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, তাহলে সেগুলোই চূড়ান্ত সত্য হয়ে ওঠে, আবার এক অর্থে তা হয়ও না।
ঋগ্যজুঃসামনিষ্পাদ্যং যজ্ঞকর্ম মতং তব । পরমার্থভূতং তত্রাপি শ্রূযতাং গদতো মম ॥ ২,১৪.
তুমি যজ্ঞকেই চূড়ান্ত সত্য মনে করো, যেটা ঋক, যজু ও সাম বেদ দিয়ে সম্পন্ন হয়; কিন্তু এ নিয়েও আমার কথা শোনো।
যত্তু নিষ্পাদ্যতে কার্যং মৃদা কারণভূতযা । তত্কারণানুগমনাজ্জ্ঞাযতে নৃপ মৃণ্মযম্ ॥ ২,১৪.
যে কাজ মাটিকে উপাদান করে করা হয়, রাজন, সেটাকে মাটির বস্তু বলা হয়, কারণ তা তার কারণের অনুসরণে গঠিত।
এবং বিনাশিভির্দ্রব্যৈঃ সমিদাজ্যকুশাদিভিঃ । নিষ্পাদ্যতে ক্রিযা যা তু সা ভবিত্রী বিনাশিনী ॥ ২,১৪.
তেমনি, কাঠ, ঘি, কুশা ঘাস ইত্যাদি নশ্বর জিনিস দিয়ে যে যজ্ঞ হয়, সেটাও শেষ পর্যন্ত নশ্বরই হয়।
অনাশো পরমার্থশ্চ প্রাজ্ঞৌরভ্যুপগম্যতে । তত্তু নাশি ন সন্দেহো নাশিদ্রব্যোপপাদিতম্ ॥ ২,১৪.
জ্ঞানীরা বলেন, অবিনশ্বরই চূড়ান্ত সত্য; কিন্তু যা নশ্বর, নশ্বর পদার্থ থেকে তৈরি, তা কখনোই চূড়ান্ত সত্য হতে পারে না।
তদেবাফলদং কর্ম পরমার্থো মতস্তব । মুক্তিসাধনভূতত্বাত্পরমার্থো ন সাধনম্ ॥ ২,১৪.
তুমি মনে করো, যে কাজ ফল দেয় সেটাই চূড়ান্ত সত্য, কারণ তা মুক্তির পথ; কিন্তু চূড়ান্ত সত্য কখনোই কোনো উপায় নয়।
ধ্যানং চৈবাত্মনো ভূপু পরমার্থার্থশব্দিতম্ । ভেদকারি পরেভ্যস্তু পরমার্থো ন ভেদবান্ ॥ ২,১৪.
আত্মার ধ্যানে বসা, রাজন, চূড়ান্ত সত্যের সাধনা নামে পরিচিত; কিন্তু যারা ভেদবুদ্ধি করে, তাদের কাছে চূড়ান্ত সত্য কখনো ভাগ হয় না।
পরমাত্মাত্মনোর্যোগঃ পরমার্থ ইতীষ্যতে । মিথ্যৈতদন্যদ্রব্যং হি নৈতি তদ্দ্রব্যতাং যতঃ ॥ ২,১৪.
পরমাত্মা ও জীবাত্মার মিলনকেই চূড়ান্ত সত্য বলা হয়; কিন্তু অন্য কিছু, যেহেতু তা আলাদা পদার্থ, তা মিথ্যা, কারণ তা কখনোই সেই স্বরূপ পায় না।
তস্মাচ্ছ্রেযাংস্যশেষাণি নৃবৈতানি ন সংশযঃ । পরমার্থস্তু ভূপাল সংক্ষেপাচ্ছ্রূযতাং মম ॥ ২,১৪.
তাই, রাজন, এগুলো সবই ভালো, এতে সন্দেহ নেই; কিন্তু সংক্ষেপে চূড়ান্ত সত্যটা এখন আমার মুখে শোনো।
একো ব্যাপী সমঃ শুদ্ধো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । জন্মবৃদ্ধ্যাদিরহিত আত্মা সর্বগতোব্যযঃ ॥ ২,১৪.
এক, সর্বব্যাপী, সম, বিশুদ্ধ, গুণহীন, প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, জন্ম ও বৃদ্ধিহীন, সর্বত্র বিরাজমান, অবিনশ্বর—এই আত্মা।
পরজ্ঞানমযো সদ্ভির্নামজাত্যাদিভির্বিভুঃ । ন যোগবান্ন যুক্তোভূন্নৈব পার্থিব যোক্ষ্যতে ॥ ২,১৪.
তিনি পরম জ্ঞানে গঠিত, জ্ঞানীরা নানা নাম ও জাতিতে তাঁকে ডাকে; তিনি কখনো যোগী নন, কিছুতে যুক্তও নন, এবং হবেও না, রাজন।
তস্যাত্মপরদেহেষু সতোপ্যেকমযং হি যত্ । বিজ্ঞানং পরমার্থোঽসৌ দ্বৈতিনোঽতথ্যর্শিনঃ ॥ ২,১৪.
নিজের ও অন্যের দেহে থেকেও, যার চেতনা এক ও অভিন্ন, সেটাই চূড়ান্ত সত্য; কিন্তু যারা দ্বৈত ভাবে দেখে, তাদের কাছে তা নয়।
বেণুরন্ধ্রপ্রভেদেন ভেদঃ ষঙ্জাদিসংজ্ঞিতঃ । অভেদব্যাপিনোবাযোস্তথাস্য পরমাত্মনঃ ॥ ২,১৪.
যেমন বাঁশির ছিদ্রভেদে স্বরভেদ হয়, অথচ বাতাস সর্বত্র একভাবে থাকে, তেমনি পরমাত্মার ক্ষেত্রেও তাই।
একস্বরূপভেদশ্চ ব্রাহ্মকর্মাবৃতিপ্রজঃ । দেবাদিভেদেঽপধ্বস্তে নাস্ত্যেবাবরণে হি সঃ ॥ ২,১৪.
এক স্বরূপে যে ভেদ দেখা যায়, তা কর্ম ও জন্মের আবরণে; দেবতা বা অন্য কোনো ভেদের আবরণ সরে গেলে, তিনি অব্যবচ্ছিন্নই থাকেন।
পরাশর উবাচ । ইত্যুক্তে মৌনিনং ভূযশ্বিন্তযানং মহীপতিম্ । প্রত্যুবাচাথ বিপ্রোঽসাবদূ তৌন্তর্গতাং কথাম্
পরাশর বললেন, এই কথা শোনার পর, সেই মহর্ষি আবার চিন্তায় ডুবে থাকা রাজাকে সম্বোধন করে, আগের যে কাহিনি বলেছিলেন, তা আবার বলতে শুরু করলেন।
শ্রূযতাং নৃপশাদ্দূল! যদূগোতমৃবুণা পুরা । অববোধং জনযতা নিদাঘস্য মহাত্মনঃ
রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শোনো—যদুবংশীয় ঋভু একসময় মহাত্মা নিদাঘকে জাগিয়ে তুলেছিলেন, সেই ঘটনার কথা এখন বলছি।
ঋভুর্নামাভবত্ পুত্রো ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ । বিজ্ঞাততত্ত্বসদ্রাবো নিসর্গাদেব ভূপতে
ব্রহ্মার, অর্থাৎ সর্বোচ্চ প্রভুর, ঋভু নামে এক পুত্র ছিলেন, রাজন। তিনি জন্মগতভাবেই সত্য জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন।
তস্য শিষ্যো নিদাঘোঽবূত্ পুলস্ত্যতনযঃ পুরা । প্রাদাদশেষবিজ্ঞানং স তস্মৈ পরযা মুদা
পূর্বে, পুলস্ত্যর পুত্র নিদাঘ ঋভুর শিষ্য হয়েছিলেন। ঋভু পরম আনন্দে তাঁকে সমস্ত জ্ঞান নিঃশেষে দান করেছিলেন।
অবাপ্যজ্ঞানত্ত্বস্য ন তস্যাদূতৈবাসনাম । স ঋভুস্তর্কযামাস নিদাঘস্য নরেশ্বর
কিন্তু নিদাঘ সেই জ্ঞান পেলেও তার আসল অর্থ বুঝতে পারেননি। তখন ঋভু, রাজন, নিদাঘকে নিয়ে ভাবতে লাগলেন।
দেবিকাযাস্তটে বীরনগরং নাম বৈ পুরম্ । সমৃদ্ধমতিরম্যং চ পুলস্ত্যেন নিবেশিতম্
দেবিকা নদীর তীরে ছিল বীরনগর নামে এক সুন্দর ও সমৃদ্ধ নগরী, যা পুলস্ত্য স্থাপন করেছিলেন।
রম্যোপবনপর্য্যন্তে স তস্মিন্ পার্থিবোত্তম ! নিদাঘো নাম যোগজ্ঞ ঋভুশিষ্যোঽবসত্ পুরা
রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সেই নগরীর এক মনোরম বনের ধারে, যোগজ্ঞানী ও ঋভুর শিষ্য নিদাঘ একসময় বাস করতেন।
দিব্যেবর্ষসহস্ত্রে তু সমতীতেঽস্য তত্পুরম্ । জগাম স ঋভুঃ শিষ্যং নিদাঘমবলোককঃ
ঐ নগরীতে এক হাজার দেববর্ষ কেটে গেলে, ঋভু তাঁর শিষ্য নিদাঘকে দেখতে এলেন।