রাজোবাচ ভগবন্যত্ত্বযা প্রোক্তং পরমার্থমযং বচঃ । শ্রুতে তস্মিন্ভ্রমন্তীব মনসো মম বৃত্তযঃ ॥ ২,১৪.
রাজা বললেন: ভগবান, আপনি যে পরম সত্যভরা কথা বললেন, তা শুনে আমার মন যেন দিশেহারা হয়ে যাচ্ছে।
এতদ্বিবেকবিজ্ঞানং যদশেষেষু জন্তুষু । ভবতা দর্শিতং বিপ্র তত্পরং প্রকৃতের্মহত্ ॥ ২,১৪.
সব জীবের বিষয়ে আপনি যে বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দেখালেন, ব্রাহ্মণ, সেটাই প্রকৃতির সর্বোচ্চ সত্য।
নাহং বহামি শিবিকাং শিবিকা ন মযি স্থিতা । শরীরমন্যদস্মত্তো যেনেযং শিবিকা ধৃতা ॥ ২,১৪.
আমি পালকি বইছি না, পালকিটাও আমার ওপর নেই। আমার শরীরও আলাদা, যার দ্বারা এই পালকি বহন হচ্ছে।
গুণপ্রবৃত্ত্যা ভূতানাং প্রবৃত্তিঃ কর্মচোদিতা । প্রবর্তন্তে গুণা হ্যেতে কিং মমেতি ত্বযোদিতম্ ॥ ২,১৪.
প্রকৃতির গুণের প্রভাবে জীবেরা কাজ করে, কর্মের তাড়নায়। এই গুণগুলোই কাজ করে—আমার সঙ্গে এদের সম্পর্ক কী, আপনি তাই বলেছিলেন।
এতস্মিন্পরমার্থজ্ঞ মম শ্রোত্রপথং গতে । মনো বিহ্বলতামেতি পরমার্থার্থিতাং গতম্ ॥ ২,১৪.
এই পরম সত্যের জ্ঞান আমার কানে পৌঁছাতেই, আমার মন অস্থির হয়ে উঠল, আর সত্য জানার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগল।
পূর্বমেব মহাভাগং কপিলর্ষিমহং দ্বিজ । প্রষ্টুমভ্যুদ্যতো গত্বা শ্রেযঃ কিং ত্বত্র শংস মে ॥ ২,১৪.
এর আগেই, ভাগ্যবান, আমি মহর্ষি কপিলের কাছে গিয়ে প্রশ্ন করতে চেয়েছিলাম। এখানে সর্বোচ্চ মঙ্গল কী, তা বলুন।
তদন্তরে চ ভবতা যদেতদ্বাক্যমীরিতম্ । তেনৈব পরমার্থার্থং ত্বযি চেতঃ প্রধাবতি ॥ ২,১৪.
এদিকে, আপনি যে কথা বললেন, তাতেও আমার মন আবার সেই পরম সত্যের দিকে ছুটে যাচ্ছে।
কপিলর্ষির্ভগবতঃ সর্বভূতস্য বৈ দ্বিজ । বিষ্ণোরংশো জগন্মোহনাশাযোর্বীমুপাগতঃ ॥ ২,১৪.
মহর্ষি কপিল, দ্বিজ, ভগবান বিষ্ণুর অংশ, যিনি জগতের মোহের কারণ, তিনিই পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছেন।
স এব ভগবান্নূনমস্মাকং হিতকাম্যযা । প্রত্যক্ষতামত্র গতো যথৈতদ্ভাবতোচ্যতে ॥ ২,১৪.
নিশ্চয়ই সেই ভগবান আমাদের মঙ্গলের জন্য এখানে এসেছেন, যেমন এইভাবে বলা হয়েছে।
তন্মহ্যং প্রণতায ত্বং যচ্ছ্রেযঃ পরমং দ্বিজঃ । তদ্বদাখিল বিজ্ঞানজলবীচ্যুদধির্ভবান্ ॥ ২,১৪.
তাই, আমি আপনার চরণে মাথা নত করেছি, দ্বিজ, আপনি আমাকে সর্বোচ্চ মঙ্গল দিন। আপনি তো সব জ্ঞানের তরঙ্গে ভরা এক মহাসাগর।
ব্রাহ্মণ উবাচ ভূপ পৃচ্ছসি কিং শ্রেযঃ পরমার্থং নু পৃচ্ছসি । শ্রেযাংস্যপরমার্থানি অশেষাণি চ ভূপতে ॥ ২,১৪.
ব্রাহ্মণ বললেন: রাজন, আপনি কি সর্বোচ্চ মঙ্গলের কথা জানতে চান, না কি পরম সত্য জানতে চান? সব রকম মঙ্গল আছে, যা পরম সত্য নয়, রাজন।
দেবতারাধনং কৃত্বা ধনসম্পদমিচ্ছতি । পুত্রানিচ্ছতি রাজ্যং চ শ্রেযস্তস্যৈব তন্নৃপ ॥ ২,১৪.
দেবতার পূজা করে কেউ ধন-সম্পদ চায়, কেউ সন্তান চায়, কেউ রাজ্য চায়—এটাই তার মঙ্গল, রাজন।
কর্ম যজ্ঞাত্মকং শ্রেযঃ ফলং তত্প্রাপ্তিলক্ষণম্ । শ্রেযঃ প্রধানং চ ফলে তদেবানভিসংহিতে ॥ ২,১৪.
যে কাজ যজ্ঞের মতো, সেটাই মঙ্গল; তার ফলই লাভের চিহ্ন। ফলই প্রধান মঙ্গল, চাওয়া না থাকলেও।
আত্মা ধ্যেযঃ সদা ভূপ যোগযুক্তৈস্তথা পরম্ । শ্রেযস্তস্যৈব সংযোগঃ শ্রেযো যঃ পরমাত্মনঃ ॥ ২,১৪.
আত্মাকে সবসময় ধ্যান করা উচিত, রাজন, যারা যোগে যুক্ত, তাদের জন্য এবং পরমকেও। সেই যোগই তার সর্বোচ্চ মঙ্গল, যা পরমাত্মার সঙ্গে যুক্ত হওয়া।
শ্রেযাংস্যেবমনেকানি শতশোয সহস্রসঃ । সন্ত্যত্র পরমার্থস্তু ন ত্বেতে শ্রূযতাং চ মে ॥ ২,১৪.
এখানে অসংখ্য জিনিস আছে যেগুলো আমাদের ভালো মনে হতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এগুলোর কোনটাই চূড়ান্ত সত্য নয়। এখন আমার কথা মন দিয়ে শোনো।
ধর্মায ত্যজ্যতে কিন্তু পরমার্থো ধনং যদি । ব্যযশ্চ ক্রিযতে কস্মাত্কামপ্রাপ্ত্যুপলক্ষণঃ ॥ ২,১৪.
ধর্মের জন্য যদি ধন ছেড়ে দেওয়া হয়, সেটাও চূড়ান্ত সত্য নয়; আর যদি তা খরচ করা হয়, তাহলে তা শুধু কামনা পূরণের জন্যই হয়।
পুত্রশ্চেত্পরমার্থঃ স্যাত্সোঽপ্যন্যস্য নরেশ্বর । পরমার্থভূতঃ সোন্যস্য পরমার্থো হি তত্পিতা ॥ ২,১৪.
যদি পুত্রকেই চূড়ান্ত সত্য ধরা হয়, রাজন, তবে সে তো অন্য কারও হয়ে যায়; কারণ, পুত্রের জন্য পিতা-ই চূড়ান্ত সত্য, আবার পিতার জন্যও পুত্র-ই তাই।
এবং ন পরমার্থোস্তি জগত্যস্মিঞ্চরাচরে । পরমার্থো হি কার্যাণি কারণানামশেষতঃ ॥ ২,১৪.
এই জগতে, চলমান ও স্থির সব কিছুর মধ্যেও, চূড়ান্ত সত্য কিছু নেই; কারণ, যাকে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, সেটাও নানা কারণের ফল।
রাজ্যাদিপ্রাপ্তিরত্রোক্তা পরমার্থতযা যদি । পরমার্থা ভবন্ত্যত্র ন ভবন্তি চ বৈ ততঃ ॥ ২,১৪.
রাজ্য বা অন্য কিছু পাওয়াকে যদি এখানে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, তাহলে সেগুলোই চূড়ান্ত সত্য হয়ে ওঠে, আবার এক অর্থে তা হয়ও না।
ঋগ্যজুঃসামনিষ্পাদ্যং যজ্ঞকর্ম মতং তব । পরমার্থভূতং তত্রাপি শ্রূযতাং গদতো মম ॥ ২,১৪.
তুমি যজ্ঞকেই চূড়ান্ত সত্য মনে করো, যেটা ঋক, যজু ও সাম বেদ দিয়ে সম্পন্ন হয়; কিন্তু এ নিয়েও আমার কথা শোনো।
যত্তু নিষ্পাদ্যতে কার্যং মৃদা কারণভূতযা । তত্কারণানুগমনাজ্জ্ঞাযতে নৃপ মৃণ্মযম্ ॥ ২,১৪.
যে কাজ মাটিকে উপাদান করে করা হয়, রাজন, সেটাকে মাটির বস্তু বলা হয়, কারণ তা তার কারণের অনুসরণে গঠিত।
এবং বিনাশিভির্দ্রব্যৈঃ সমিদাজ্যকুশাদিভিঃ । নিষ্পাদ্যতে ক্রিযা যা তু সা ভবিত্রী বিনাশিনী ॥ ২,১৪.
তেমনি, কাঠ, ঘি, কুশা ঘাস ইত্যাদি নশ্বর জিনিস দিয়ে যে যজ্ঞ হয়, সেটাও শেষ পর্যন্ত নশ্বরই হয়।
অনাশো পরমার্থশ্চ প্রাজ্ঞৌরভ্যুপগম্যতে । তত্তু নাশি ন সন্দেহো নাশিদ্রব্যোপপাদিতম্ ॥ ২,১৪.
জ্ঞানীরা বলেন, অবিনশ্বরই চূড়ান্ত সত্য; কিন্তু যা নশ্বর, নশ্বর পদার্থ থেকে তৈরি, তা কখনোই চূড়ান্ত সত্য হতে পারে না।
তদেবাফলদং কর্ম পরমার্থো মতস্তব । মুক্তিসাধনভূতত্বাত্পরমার্থো ন সাধনম্ ॥ ২,১৪.
তুমি মনে করো, যে কাজ ফল দেয় সেটাই চূড়ান্ত সত্য, কারণ তা মুক্তির পথ; কিন্তু চূড়ান্ত সত্য কখনোই কোনো উপায় নয়।
ধ্যানং চৈবাত্মনো ভূপু পরমার্থার্থশব্দিতম্ । ভেদকারি পরেভ্যস্তু পরমার্থো ন ভেদবান্ ॥ ২,১৪.
আত্মার ধ্যানে বসা, রাজন, চূড়ান্ত সত্যের সাধনা নামে পরিচিত; কিন্তু যারা ভেদবুদ্ধি করে, তাদের কাছে চূড়ান্ত সত্য কখনো ভাগ হয় না।
পরমাত্মাত্মনোর্যোগঃ পরমার্থ ইতীষ্যতে । মিথ্যৈতদন্যদ্রব্যং হি নৈতি তদ্দ্রব্যতাং যতঃ ॥ ২,১৪.
পরমাত্মা ও জীবাত্মার মিলনকেই চূড়ান্ত সত্য বলা হয়; কিন্তু অন্য কিছু, যেহেতু তা আলাদা পদার্থ, তা মিথ্যা, কারণ তা কখনোই সেই স্বরূপ পায় না।
তস্মাচ্ছ্রেযাংস্যশেষাণি নৃবৈতানি ন সংশযঃ । পরমার্থস্তু ভূপাল সংক্ষেপাচ্ছ্রূযতাং মম ॥ ২,১৪.
তাই, রাজন, এগুলো সবই ভালো, এতে সন্দেহ নেই; কিন্তু সংক্ষেপে চূড়ান্ত সত্যটা এখন আমার মুখে শোনো।
একো ব্যাপী সমঃ শুদ্ধো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । জন্মবৃদ্ধ্যাদিরহিত আত্মা সর্বগতোব্যযঃ ॥ ২,১৪.
এক, সর্বব্যাপী, সম, বিশুদ্ধ, গুণহীন, প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, জন্ম ও বৃদ্ধিহীন, সর্বত্র বিরাজমান, অবিনশ্বর—এই আত্মা।
পরজ্ঞানমযো সদ্ভির্নামজাত্যাদিভির্বিভুঃ । ন যোগবান্ন যুক্তোভূন্নৈব পার্থিব যোক্ষ্যতে ॥ ২,১৪.
তিনি পরম জ্ঞানে গঠিত, জ্ঞানীরা নানা নাম ও জাতিতে তাঁকে ডাকে; তিনি কখনো যোগী নন, কিছুতে যুক্তও নন, এবং হবেও না, রাজন।
তস্যাত্মপরদেহেষু সতোপ্যেকমযং হি যত্ । বিজ্ঞানং পরমার্থোঽসৌ দ্বৈতিনোঽতথ্যর্শিনঃ ॥ ২,১৪.
নিজের ও অন্যের দেহে থেকেও, যার চেতনা এক ও অভিন্ন, সেটাই চূড়ান্ত সত্য; কিন্তু যারা দ্বৈত ভাবে দেখে, তাদের কাছে তা নয়।