এবং ছত্রশলাকানাং পৃথগূভাগো বিমৃশ্যতাম্ । ক্ব যাতং ছত্রমিত্যেষ ন্যাযস্ত্বযি তথা মযি
ঠিক তেমন, ছাতা আর তার কাঁটার অংশগুলো আলাদা করে ভাবুন; তাহলে ছাতা কোথায় গেল? এই যুক্তি আপনার ও আমার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
পুমান্ স্ত্রী গৌরজো বাজী কুঞ্জরো বিহগস্তরুঃ । দেহেষু লোকসংজ্ঞযং বিজ্ঞযা কর্ম্মহেতুষু
পুরুষ, নারী, গরু থেকে জন্মানো, ঘোড়া, হাতি, পাখি, গাছ—এগুলো দেহের নাম, জ্ঞানের ও কর্মের কারণে জগতে দেওয়া হয়।
পুমান্ন দেবো ন নরো ন পশুর্ন চ পাদপঃ । শরীরাকৃতিবেদাস্তু ভূপৈতে কর্ম্মযোনযঃ
মানুষ দেবতা নয়, মানুষ নয়, পশু নয়, গাছও নয়; দেহের রূপের এই ভেদ, রাজন, কেবল কর্মের ফল।
বস্তু রাজেতি যল্লোকে যচ্চ রাজভটাত্মকম্ । তথান্যজ্ব নৃপেত্থং তন্ন সত্সঙ্কল্পনামযম্
যা ‘রাজা’ নামে পরিচিত, বা রাজা ও তার সঙ্গীদের যা বলা হয়, কিংবা অন্য কিছু, রাজন, তা সত্য নয়—সবই মনগড়া ভাবনা।
যত্তু কালান্তরেণাপি নান্যাং সংজ্ঞামুপৈতি বৈ । পরিণামাদিসম্ভূতাং তদূস্তু নৃপ! তজ্ব কিম্
যা অনেক কাল পরেও অন্য কোনো নামে পরিচিত হয় না, বা রূপান্তর থেকে জন্মায় না—ওটা থাকুক, রাজন; ওটা আপনার কী আসে যায়?
ত্বং রাজা সর্ব্বলোকস্য পিতুঃ পুত্রো রিপো রিপুঃ । পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কিং ত্বা ভূপ ! বদাম্যহম্
আপনি সব মানুষের রাজা, পিতার পুত্র, শত্রুর শত্রু, স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা—তাহলে, রাজন, আপনাকে আমি কী নামে ডাকব?
ত্বং কিমেতচ্ছিরঃ কিং নু গ্রীবা তব তথোদরম্ । কিমু পাদাদিকং ত্বং বা তবৈতত্ কিং মহীপতে
তুমি কি এই মস্তক? না কি এই গলাটাও তোমার? এই পেট, পা আর বাকি অঙ্গগুলো কি তুমিই, না কি শুধু তোমার সম্পত্তি, রাজন?
সমস্তাবযবেভ্যস্ত্বং পৃথগ্ ভূপ ! ব্যবস্থিতঃ । কোঽহমিত্যত্র নিপুণো ভূত্বা চিন্তয পার্থিব
তুমি তো তোমার সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে আলাদা অবস্থান করো, রাজন। 'আমি কে?'—এই প্রশ্নটা ভালোভাবে ভেবে দেখো।
এবং ব্যবস্থিতে তত্ত্বে মযাহমিতি ভাষিতুম্ । পথক্ করণনিষ্পাদ্য শক্যতে নপতে! কথম্
যখন এই সত্যটা বোঝা যায়, তখন আমি 'এটাই আমি'—এভাবে বলার উপায় কী, রাজন, যদি আগে বলার উপকরণ তৈরি না হয়?
শ্রীপরাশর উবাচ নিশম্য তস্যেতি বচঃ পরমার্থসমন্বিতম্ । প্রশ্রযাবনতো ভূত্বা তমাহ নৃপতির্দ্বিজম্ ॥ ২,১৪.
শ্রীপরাশর বললেন: এই গভীর সত্যভরা কথা শুনে, রাজা নম্র হয়ে মাথা নত করে সেই ব্রাহ্মণকে বললেন।
রাজোবাচ ভগবন্যত্ত্বযা প্রোক্তং পরমার্থমযং বচঃ । শ্রুতে তস্মিন্ভ্রমন্তীব মনসো মম বৃত্তযঃ ॥ ২,১৪.
রাজা বললেন: ভগবান, আপনি যে পরম সত্যভরা কথা বললেন, তা শুনে আমার মন যেন দিশেহারা হয়ে যাচ্ছে।
এতদ্বিবেকবিজ্ঞানং যদশেষেষু জন্তুষু । ভবতা দর্শিতং বিপ্র তত্পরং প্রকৃতের্মহত্ ॥ ২,১৪.
সব জীবের বিষয়ে আপনি যে বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দেখালেন, ব্রাহ্মণ, সেটাই প্রকৃতির সর্বোচ্চ সত্য।
নাহং বহামি শিবিকাং শিবিকা ন মযি স্থিতা । শরীরমন্যদস্মত্তো যেনেযং শিবিকা ধৃতা ॥ ২,১৪.
আমি পালকি বইছি না, পালকিটাও আমার ওপর নেই। আমার শরীরও আলাদা, যার দ্বারা এই পালকি বহন হচ্ছে।
গুণপ্রবৃত্ত্যা ভূতানাং প্রবৃত্তিঃ কর্মচোদিতা । প্রবর্তন্তে গুণা হ্যেতে কিং মমেতি ত্বযোদিতম্ ॥ ২,১৪.
প্রকৃতির গুণের প্রভাবে জীবেরা কাজ করে, কর্মের তাড়নায়। এই গুণগুলোই কাজ করে—আমার সঙ্গে এদের সম্পর্ক কী, আপনি তাই বলেছিলেন।
এতস্মিন্পরমার্থজ্ঞ মম শ্রোত্রপথং গতে । মনো বিহ্বলতামেতি পরমার্থার্থিতাং গতম্ ॥ ২,১৪.
এই পরম সত্যের জ্ঞান আমার কানে পৌঁছাতেই, আমার মন অস্থির হয়ে উঠল, আর সত্য জানার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগল।
পূর্বমেব মহাভাগং কপিলর্ষিমহং দ্বিজ । প্রষ্টুমভ্যুদ্যতো গত্বা শ্রেযঃ কিং ত্বত্র শংস মে ॥ ২,১৪.
এর আগেই, ভাগ্যবান, আমি মহর্ষি কপিলের কাছে গিয়ে প্রশ্ন করতে চেয়েছিলাম। এখানে সর্বোচ্চ মঙ্গল কী, তা বলুন।
তদন্তরে চ ভবতা যদেতদ্বাক্যমীরিতম্ । তেনৈব পরমার্থার্থং ত্বযি চেতঃ প্রধাবতি ॥ ২,১৪.
এদিকে, আপনি যে কথা বললেন, তাতেও আমার মন আবার সেই পরম সত্যের দিকে ছুটে যাচ্ছে।
কপিলর্ষির্ভগবতঃ সর্বভূতস্য বৈ দ্বিজ । বিষ্ণোরংশো জগন্মোহনাশাযোর্বীমুপাগতঃ ॥ ২,১৪.
মহর্ষি কপিল, দ্বিজ, ভগবান বিষ্ণুর অংশ, যিনি জগতের মোহের কারণ, তিনিই পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছেন।
স এব ভগবান্নূনমস্মাকং হিতকাম্যযা । প্রত্যক্ষতামত্র গতো যথৈতদ্ভাবতোচ্যতে ॥ ২,১৪.
নিশ্চয়ই সেই ভগবান আমাদের মঙ্গলের জন্য এখানে এসেছেন, যেমন এইভাবে বলা হয়েছে।
তন্মহ্যং প্রণতায ত্বং যচ্ছ্রেযঃ পরমং দ্বিজঃ । তদ্বদাখিল বিজ্ঞানজলবীচ্যুদধির্ভবান্ ॥ ২,১৪.
তাই, আমি আপনার চরণে মাথা নত করেছি, দ্বিজ, আপনি আমাকে সর্বোচ্চ মঙ্গল দিন। আপনি তো সব জ্ঞানের তরঙ্গে ভরা এক মহাসাগর।
ব্রাহ্মণ উবাচ ভূপ পৃচ্ছসি কিং শ্রেযঃ পরমার্থং নু পৃচ্ছসি । শ্রেযাংস্যপরমার্থানি অশেষাণি চ ভূপতে ॥ ২,১৪.
ব্রাহ্মণ বললেন: রাজন, আপনি কি সর্বোচ্চ মঙ্গলের কথা জানতে চান, না কি পরম সত্য জানতে চান? সব রকম মঙ্গল আছে, যা পরম সত্য নয়, রাজন।
দেবতারাধনং কৃত্বা ধনসম্পদমিচ্ছতি । পুত্রানিচ্ছতি রাজ্যং চ শ্রেযস্তস্যৈব তন্নৃপ ॥ ২,১৪.
দেবতার পূজা করে কেউ ধন-সম্পদ চায়, কেউ সন্তান চায়, কেউ রাজ্য চায়—এটাই তার মঙ্গল, রাজন।
কর্ম যজ্ঞাত্মকং শ্রেযঃ ফলং তত্প্রাপ্তিলক্ষণম্ । শ্রেযঃ প্রধানং চ ফলে তদেবানভিসংহিতে ॥ ২,১৪.
যে কাজ যজ্ঞের মতো, সেটাই মঙ্গল; তার ফলই লাভের চিহ্ন। ফলই প্রধান মঙ্গল, চাওয়া না থাকলেও।
আত্মা ধ্যেযঃ সদা ভূপ যোগযুক্তৈস্তথা পরম্ । শ্রেযস্তস্যৈব সংযোগঃ শ্রেযো যঃ পরমাত্মনঃ ॥ ২,১৪.
আত্মাকে সবসময় ধ্যান করা উচিত, রাজন, যারা যোগে যুক্ত, তাদের জন্য এবং পরমকেও। সেই যোগই তার সর্বোচ্চ মঙ্গল, যা পরমাত্মার সঙ্গে যুক্ত হওয়া।
শ্রেযাংস্যেবমনেকানি শতশোয সহস্রসঃ । সন্ত্যত্র পরমার্থস্তু ন ত্বেতে শ্রূযতাং চ মে ॥ ২,১৪.
এখানে অসংখ্য জিনিস আছে যেগুলো আমাদের ভালো মনে হতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এগুলোর কোনটাই চূড়ান্ত সত্য নয়। এখন আমার কথা মন দিয়ে শোনো।
ধর্মায ত্যজ্যতে কিন্তু পরমার্থো ধনং যদি । ব্যযশ্চ ক্রিযতে কস্মাত্কামপ্রাপ্ত্যুপলক্ষণঃ ॥ ২,১৪.
ধর্মের জন্য যদি ধন ছেড়ে দেওয়া হয়, সেটাও চূড়ান্ত সত্য নয়; আর যদি তা খরচ করা হয়, তাহলে তা শুধু কামনা পূরণের জন্যই হয়।
পুত্রশ্চেত্পরমার্থঃ স্যাত্সোঽপ্যন্যস্য নরেশ্বর । পরমার্থভূতঃ সোন্যস্য পরমার্থো হি তত্পিতা ॥ ২,১৪.
যদি পুত্রকেই চূড়ান্ত সত্য ধরা হয়, রাজন, তবে সে তো অন্য কারও হয়ে যায়; কারণ, পুত্রের জন্য পিতা-ই চূড়ান্ত সত্য, আবার পিতার জন্যও পুত্র-ই তাই।
এবং ন পরমার্থোস্তি জগত্যস্মিঞ্চরাচরে । পরমার্থো হি কার্যাণি কারণানামশেষতঃ ॥ ২,১৪.
এই জগতে, চলমান ও স্থির সব কিছুর মধ্যেও, চূড়ান্ত সত্য কিছু নেই; কারণ, যাকে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, সেটাও নানা কারণের ফল।
রাজ্যাদিপ্রাপ্তিরত্রোক্তা পরমার্থতযা যদি । পরমার্থা ভবন্ত্যত্র ন ভবন্তি চ বৈ ততঃ ॥ ২,১৪.
রাজ্য বা অন্য কিছু পাওয়াকে যদি এখানে চূড়ান্ত সত্য বলা হয়, তাহলে সেগুলোই চূড়ান্ত সত্য হয়ে ওঠে, আবার এক অর্থে তা হয়ও না।
ঋগ্যজুঃসামনিষ্পাদ্যং যজ্ঞকর্ম মতং তব । পরমার্থভূতং তত্রাপি শ্রূযতাং গদতো মম ॥ ২,১৪.
তুমি যজ্ঞকেই চূড়ান্ত সত্য মনে করো, যেটা ঋক, যজু ও সাম বেদ দিয়ে সম্পন্ন হয়; কিন্তু এ নিয়েও আমার কথা শোনো।