শব্দোঽহমিতি দোষায আত্মন্যেষ তথৈব তত্ । অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা ভ্রান্তিলক্ষণাঃ
‘আমি’ বলাটা আত্মার জন্য ভুল, এবং ঠিক তেমনই; আত্মা নয় এমন কিছুতে আত্মা জ্ঞান, বা শুধু শব্দই, বিভ্রান্তির লক্ষণ।
জিহ্বা ব্রবীত্যহমিতি দন্তোষ্ঠৌ তালুক নৃপ! এতে নাহং যতঃ সর্বে বাঙূনিষ্পাদনহেতবঃ
জিহ্বা বলে ‘আমি’, রাজন, দাঁত, ঠোঁট, তালু—সবাই বলে; কিন্তু এদের কেউই আসল ‘আমি’ নয়, এরা শুধু কথা বলার উপায়।
কিংহেতুভির্বদত্যেষা বাগেবাহমিতি স্বযম্ । তথাপি বাগ্ নাহমেতদ্ বক্তু মিত্থং ন যুজ্যতে
কোন কারণে বাক্য নিজেই বলে ‘আমি’? তবুও, বাক্য আত্মা নয়; তাই এভাবে বলা ঠিক নয়।
পিণ্ডঃ পৃথগ্ যতঃ পুসঃ শিরঃ পাণ্যাদিলক্ষণাঃ । ততোঽহমিতি কুত্রৈতাং সংজ্ঞাং রাজন্! করোম্যহম্
দেহ তো মাথা, হাত ইত্যাদি নানা অংশের সমষ্টি; রাজন, তাহলে আমি কিভাবে এদের কোনো একটিকে ‘আমি’ বলি?
যদ্যন্যোঽস্তি পরঃ কোঽপি মত্তঃ পার্থিবসত্তম ! তদৈষোঽহমযঞ্চান্যো বক্তুমেবমপীষ্যতে
যদি আমার বাইরে আর কেউ থাকে, হে শ্রেষ্ঠ রাজা, তাহলে বলা যায়—‘আমি এই, ওটা অন্য’।
যদা সমস্তদেহেষু পুমানেকো ব্যবস্থিতঃ । তদা হি কো ভবান্ কোঽহমিত্যেতদ্ বিফলং বচঃ
যখন এক ব্যক্তি সব দেহে বিরাজমান, তখন ‘আপনি কে?’ বা ‘আমি কে?’—এই কথাগুলো অর্থহীন হয়ে যায়।
ত্বং রাজা শিবিকা চেযমিমে বাহাঃ পুরঃ সরাঃ । অযঞ্চ ভবতো লোকো ন সদেতন্নৃপোচ্যতে
আপনি রাজা, এটা পালকি, ওরা বাহক, সামনে রাস্তা; এই জগৎ আপনার, রাজন, কিন্তু এগুলো সত্য নয়।
বৃক্ষদূ দারু ততশ্চৈযং শিবিকা ত্বদধিষ্ঠিতা । কিং বৃক্ষসংজ্ঞা বাস্যাঃ স্যাদ্দারুসংজ্ঞাথবা নৃপ
পালকি তো গাছ থেকে আসা কাঠ দিয়ে তৈরি, রাজন; তাহলে কি একে গাছ বলব, না কাঠ বলব?
বৃক্ষারূঢো মহারাজো নাযং বদতি তে জনঃ । ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতম্
কেউ বলে না, ‘মহারাজ গাছে চড়েছেন’, বা ‘আপনি কাঠে বসে আছেন’, যখন আপনি পালকিতে বসেন।
শিবিকা দারুসঙ্গাতো রচনাস্থিতিসংস্থিতঃ । আন্বষ্যতাং নৃপশ্বেষ্ঠ! তদ্ভদে শিবিকা ত্বযা
পালকি কাঠের সংযোগে, গড়ে ও জোড়া লাগানো হয়েছে; হে শ্রেষ্ঠ রাজা, আপনি ভেবে দেখুন—তখন পালকি আপনার সঙ্গে।
এবং ছত্রশলাকানাং পৃথগূভাগো বিমৃশ্যতাম্ । ক্ব যাতং ছত্রমিত্যেষ ন্যাযস্ত্বযি তথা মযি
ঠিক তেমন, ছাতা আর তার কাঁটার অংশগুলো আলাদা করে ভাবুন; তাহলে ছাতা কোথায় গেল? এই যুক্তি আপনার ও আমার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
পুমান্ স্ত্রী গৌরজো বাজী কুঞ্জরো বিহগস্তরুঃ । দেহেষু লোকসংজ্ঞযং বিজ্ঞযা কর্ম্মহেতুষু
পুরুষ, নারী, গরু থেকে জন্মানো, ঘোড়া, হাতি, পাখি, গাছ—এগুলো দেহের নাম, জ্ঞানের ও কর্মের কারণে জগতে দেওয়া হয়।
পুমান্ন দেবো ন নরো ন পশুর্ন চ পাদপঃ । শরীরাকৃতিবেদাস্তু ভূপৈতে কর্ম্মযোনযঃ
মানুষ দেবতা নয়, মানুষ নয়, পশু নয়, গাছও নয়; দেহের রূপের এই ভেদ, রাজন, কেবল কর্মের ফল।
বস্তু রাজেতি যল্লোকে যচ্চ রাজভটাত্মকম্ । তথান্যজ্ব নৃপেত্থং তন্ন সত্সঙ্কল্পনামযম্
যা ‘রাজা’ নামে পরিচিত, বা রাজা ও তার সঙ্গীদের যা বলা হয়, কিংবা অন্য কিছু, রাজন, তা সত্য নয়—সবই মনগড়া ভাবনা।
যত্তু কালান্তরেণাপি নান্যাং সংজ্ঞামুপৈতি বৈ । পরিণামাদিসম্ভূতাং তদূস্তু নৃপ! তজ্ব কিম্
যা অনেক কাল পরেও অন্য কোনো নামে পরিচিত হয় না, বা রূপান্তর থেকে জন্মায় না—ওটা থাকুক, রাজন; ওটা আপনার কী আসে যায়?
ত্বং রাজা সর্ব্বলোকস্য পিতুঃ পুত্রো রিপো রিপুঃ । পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কিং ত্বা ভূপ ! বদাম্যহম্
আপনি সব মানুষের রাজা, পিতার পুত্র, শত্রুর শত্রু, স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা—তাহলে, রাজন, আপনাকে আমি কী নামে ডাকব?
ত্বং কিমেতচ্ছিরঃ কিং নু গ্রীবা তব তথোদরম্ । কিমু পাদাদিকং ত্বং বা তবৈতত্ কিং মহীপতে
তুমি কি এই মস্তক? না কি এই গলাটাও তোমার? এই পেট, পা আর বাকি অঙ্গগুলো কি তুমিই, না কি শুধু তোমার সম্পত্তি, রাজন?
সমস্তাবযবেভ্যস্ত্বং পৃথগ্ ভূপ ! ব্যবস্থিতঃ । কোঽহমিত্যত্র নিপুণো ভূত্বা চিন্তয পার্থিব
তুমি তো তোমার সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে আলাদা অবস্থান করো, রাজন। 'আমি কে?'—এই প্রশ্নটা ভালোভাবে ভেবে দেখো।
এবং ব্যবস্থিতে তত্ত্বে মযাহমিতি ভাষিতুম্ । পথক্ করণনিষ্পাদ্য শক্যতে নপতে! কথম্
যখন এই সত্যটা বোঝা যায়, তখন আমি 'এটাই আমি'—এভাবে বলার উপায় কী, রাজন, যদি আগে বলার উপকরণ তৈরি না হয়?
শ্রীপরাশর উবাচ নিশম্য তস্যেতি বচঃ পরমার্থসমন্বিতম্ । প্রশ্রযাবনতো ভূত্বা তমাহ নৃপতির্দ্বিজম্ ॥ ২,১৪.
শ্রীপরাশর বললেন: এই গভীর সত্যভরা কথা শুনে, রাজা নম্র হয়ে মাথা নত করে সেই ব্রাহ্মণকে বললেন।
রাজোবাচ ভগবন্যত্ত্বযা প্রোক্তং পরমার্থমযং বচঃ । শ্রুতে তস্মিন্ভ্রমন্তীব মনসো মম বৃত্তযঃ ॥ ২,১৪.
রাজা বললেন: ভগবান, আপনি যে পরম সত্যভরা কথা বললেন, তা শুনে আমার মন যেন দিশেহারা হয়ে যাচ্ছে।
এতদ্বিবেকবিজ্ঞানং যদশেষেষু জন্তুষু । ভবতা দর্শিতং বিপ্র তত্পরং প্রকৃতের্মহত্ ॥ ২,১৪.
সব জীবের বিষয়ে আপনি যে বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দেখালেন, ব্রাহ্মণ, সেটাই প্রকৃতির সর্বোচ্চ সত্য।
নাহং বহামি শিবিকাং শিবিকা ন মযি স্থিতা । শরীরমন্যদস্মত্তো যেনেযং শিবিকা ধৃতা ॥ ২,১৪.
আমি পালকি বইছি না, পালকিটাও আমার ওপর নেই। আমার শরীরও আলাদা, যার দ্বারা এই পালকি বহন হচ্ছে।
গুণপ্রবৃত্ত্যা ভূতানাং প্রবৃত্তিঃ কর্মচোদিতা । প্রবর্তন্তে গুণা হ্যেতে কিং মমেতি ত্বযোদিতম্ ॥ ২,১৪.
প্রকৃতির গুণের প্রভাবে জীবেরা কাজ করে, কর্মের তাড়নায়। এই গুণগুলোই কাজ করে—আমার সঙ্গে এদের সম্পর্ক কী, আপনি তাই বলেছিলেন।
এতস্মিন্পরমার্থজ্ঞ মম শ্রোত্রপথং গতে । মনো বিহ্বলতামেতি পরমার্থার্থিতাং গতম্ ॥ ২,১৪.
এই পরম সত্যের জ্ঞান আমার কানে পৌঁছাতেই, আমার মন অস্থির হয়ে উঠল, আর সত্য জানার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগল।
পূর্বমেব মহাভাগং কপিলর্ষিমহং দ্বিজ । প্রষ্টুমভ্যুদ্যতো গত্বা শ্রেযঃ কিং ত্বত্র শংস মে ॥ ২,১৪.
এর আগেই, ভাগ্যবান, আমি মহর্ষি কপিলের কাছে গিয়ে প্রশ্ন করতে চেয়েছিলাম। এখানে সর্বোচ্চ মঙ্গল কী, তা বলুন।
তদন্তরে চ ভবতা যদেতদ্বাক্যমীরিতম্ । তেনৈব পরমার্থার্থং ত্বযি চেতঃ প্রধাবতি ॥ ২,১৪.
এদিকে, আপনি যে কথা বললেন, তাতেও আমার মন আবার সেই পরম সত্যের দিকে ছুটে যাচ্ছে।
কপিলর্ষির্ভগবতঃ সর্বভূতস্য বৈ দ্বিজ । বিষ্ণোরংশো জগন্মোহনাশাযোর্বীমুপাগতঃ ॥ ২,১৪.
মহর্ষি কপিল, দ্বিজ, ভগবান বিষ্ণুর অংশ, যিনি জগতের মোহের কারণ, তিনিই পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছেন।
স এব ভগবান্নূনমস্মাকং হিতকাম্যযা । প্রত্যক্ষতামত্র গতো যথৈতদ্ভাবতোচ্যতে ॥ ২,১৪.
নিশ্চয়ই সেই ভগবান আমাদের মঙ্গলের জন্য এখানে এসেছেন, যেমন এইভাবে বলা হয়েছে।
তন্মহ্যং প্রণতায ত্বং যচ্ছ্রেযঃ পরমং দ্বিজঃ । তদ্বদাখিল বিজ্ঞানজলবীচ্যুদধির্ভবান্ ॥ ২,১৪.
তাই, আমি আপনার চরণে মাথা নত করেছি, দ্বিজ, আপনি আমাকে সর্বোচ্চ মঙ্গল দিন। আপনি তো সব জ্ঞানের তরঙ্গে ভরা এক মহাসাগর।