যদূদ্রব্যা শিবিকা চেযং তদূদ্রব্যো ভূতসংগ্রহঃ । ভবতো মেঽখিলস্যাস্য মমত্বেনোপবৃ হিতঃ
এই পালকি যেমন বস্তু দিয়ে তৈরি, তেমনি জীবসমূহও বস্তু দিয়ে গঠিত; সবকিছু, তোমার বা আমার, শুধু 'আমার' ভাবেই ধরে রাখা হয়।
এবমুক্ত্বাভবন্মৈনী স বহঞ্ছিবিকাং দ্রিজ ! সোঽপি রাজাবতীর্য্যোর্ব্যং তত্পাদৌ জগৃহে ত্বরন্
এভাবে বলার পর, সেই জ্ঞানী পালকি বহন করতে লাগলেন; আর রাজা দ্রুত মাটিতে নেমে তাঁর পা ধরলেন।
ভো ভো বিসৃজ্য শিবিকাং প্রসাদং কুরু মে দ্রিজ! কথ্যতাং কো ভবানত্র জালমরূপধরঃ স্থিতঃ
ওহে, পালকি ছেড়ে দাও এবং আমার প্রতি কৃপা করো, দ্বিজ! বলো তো, তুমি কে, এখানে এই রহস্যময় রূপে দাঁড়িয়ে আছো?
যো ভবান্ যন্নিমিত্তং বা যদাগমনকারণ্ম্ । তত্সর্বং কথ্যতাং বিদূন্ ! মহ্ম শুশ্রূষবে ত্বযা
তুমি কে, কেন এসেছো, কী কারণে এসেছো—সব বলো, জ্ঞানীজন, আমি তোমার কথা শুনতে আগ্রহী।
শ্রূযতাং কোঽহমিত্যেতদূক্তুং ভূপ! ন শক্যতে । উপভোগনিমিত্তঞ্চ সর্বত্র গমনক্রিযা
শুনো রাজন, আমি কে—এ কথা বলা সম্ভব নয়; আর সব জায়গায় ভোগের জন্যই গমন করা হয়।
সুখদুঃ খোপভোগৌ তু তৌ দেহাদ্যু পপাদকৌ । ধর্মাধর্মোদ্ভবৌ ভোক্তু জন্তুর্দেহাদিমৃচ্ছতি
সুখ-দুঃখের ভোগ দেহ ও তার সঙ্গে যুক্ত অঙ্গের দ্বারাই হয়; ধর্ম ও অধর্ম থেকে জন্ম নিয়ে, জীব ভোগের জন্য দেহ লাভ করে।
সর্বস্যৈব হি বূপাল ! জন্তোঃ সর্বত্র কারণম্ । ধর্মাধর্মৌ যতঃ কস্মাত্ কারণাং পৃচ্ছযতে ত্বযা
রাজন, সব জীবের সব কিছুর কারণ ধর্ম ও অধর্ম; তাহলে তুমি আবার কারণ কী জিজ্ঞাসা করছো কেন?
ধর্মাধমাং ন সন্দেহঃ সর্বকার্য্যেষু কারণম্ । উপভোগনিমিত্তঞ্চ দেহাদ্দ হান্তরাগমঃ
সব কাজের কারণ যে ধর্ম ও অধর্ম, এতে সন্দেহ নেই; আর ভোগের জন্যই দেহ পাওয়া যায়, পরে তা ছেড়ে দিতে হয়।
যত্ত্বৈতদ ভবতা প্রোক্ত কোঽহমিত্যেতদাত্মনঃ । বক্তু ন শক্যতে শ্রোতু তন্মমেচ্ছা প্রবর্ত্ততে
আপনি যে বললেন—‘আমি কে?’—এই আত্মা-সংক্রান্ত প্রশ্নটি বলা বা শোনা যায় না; তবুও, আমার মনে এই জানার ইচ্ছা জাগে।
যোঽস্তি সোঽহমিতি ব্রহ্মন্! কথং বক্তুং ন শক্যতে । আত্মন্যেষ ন দোষায শব্দোঽহমিতি যো দ্রিজ
হে ব্রাহ্মণ, যদি কেউ থাকে, তাহলে ‘আমি সেই’—এ কথা বলা কেন অসম্ভব? আত্মা নিয়ে ‘আমি’ বললে কোনো ভুল হয় না, হে দ্বিজ।
শব্দোঽহমিতি দোষায আত্মন্যেষ তথৈব তত্ । অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা ভ্রান্তিলক্ষণাঃ
‘আমি’ বলাটা আত্মার জন্য ভুল, এবং ঠিক তেমনই; আত্মা নয় এমন কিছুতে আত্মা জ্ঞান, বা শুধু শব্দই, বিভ্রান্তির লক্ষণ।
জিহ্বা ব্রবীত্যহমিতি দন্তোষ্ঠৌ তালুক নৃপ! এতে নাহং যতঃ সর্বে বাঙূনিষ্পাদনহেতবঃ
জিহ্বা বলে ‘আমি’, রাজন, দাঁত, ঠোঁট, তালু—সবাই বলে; কিন্তু এদের কেউই আসল ‘আমি’ নয়, এরা শুধু কথা বলার উপায়।
কিংহেতুভির্বদত্যেষা বাগেবাহমিতি স্বযম্ । তথাপি বাগ্ নাহমেতদ্ বক্তু মিত্থং ন যুজ্যতে
কোন কারণে বাক্য নিজেই বলে ‘আমি’? তবুও, বাক্য আত্মা নয়; তাই এভাবে বলা ঠিক নয়।
পিণ্ডঃ পৃথগ্ যতঃ পুসঃ শিরঃ পাণ্যাদিলক্ষণাঃ । ততোঽহমিতি কুত্রৈতাং সংজ্ঞাং রাজন্! করোম্যহম্
দেহ তো মাথা, হাত ইত্যাদি নানা অংশের সমষ্টি; রাজন, তাহলে আমি কিভাবে এদের কোনো একটিকে ‘আমি’ বলি?
যদ্যন্যোঽস্তি পরঃ কোঽপি মত্তঃ পার্থিবসত্তম ! তদৈষোঽহমযঞ্চান্যো বক্তুমেবমপীষ্যতে
যদি আমার বাইরে আর কেউ থাকে, হে শ্রেষ্ঠ রাজা, তাহলে বলা যায়—‘আমি এই, ওটা অন্য’।
যদা সমস্তদেহেষু পুমানেকো ব্যবস্থিতঃ । তদা হি কো ভবান্ কোঽহমিত্যেতদ্ বিফলং বচঃ
যখন এক ব্যক্তি সব দেহে বিরাজমান, তখন ‘আপনি কে?’ বা ‘আমি কে?’—এই কথাগুলো অর্থহীন হয়ে যায়।
ত্বং রাজা শিবিকা চেযমিমে বাহাঃ পুরঃ সরাঃ । অযঞ্চ ভবতো লোকো ন সদেতন্নৃপোচ্যতে
আপনি রাজা, এটা পালকি, ওরা বাহক, সামনে রাস্তা; এই জগৎ আপনার, রাজন, কিন্তু এগুলো সত্য নয়।
বৃক্ষদূ দারু ততশ্চৈযং শিবিকা ত্বদধিষ্ঠিতা । কিং বৃক্ষসংজ্ঞা বাস্যাঃ স্যাদ্দারুসংজ্ঞাথবা নৃপ
পালকি তো গাছ থেকে আসা কাঠ দিয়ে তৈরি, রাজন; তাহলে কি একে গাছ বলব, না কাঠ বলব?
বৃক্ষারূঢো মহারাজো নাযং বদতি তে জনঃ । ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতম্
কেউ বলে না, ‘মহারাজ গাছে চড়েছেন’, বা ‘আপনি কাঠে বসে আছেন’, যখন আপনি পালকিতে বসেন।
শিবিকা দারুসঙ্গাতো রচনাস্থিতিসংস্থিতঃ । আন্বষ্যতাং নৃপশ্বেষ্ঠ! তদ্ভদে শিবিকা ত্বযা
পালকি কাঠের সংযোগে, গড়ে ও জোড়া লাগানো হয়েছে; হে শ্রেষ্ঠ রাজা, আপনি ভেবে দেখুন—তখন পালকি আপনার সঙ্গে।
এবং ছত্রশলাকানাং পৃথগূভাগো বিমৃশ্যতাম্ । ক্ব যাতং ছত্রমিত্যেষ ন্যাযস্ত্বযি তথা মযি
ঠিক তেমন, ছাতা আর তার কাঁটার অংশগুলো আলাদা করে ভাবুন; তাহলে ছাতা কোথায় গেল? এই যুক্তি আপনার ও আমার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
পুমান্ স্ত্রী গৌরজো বাজী কুঞ্জরো বিহগস্তরুঃ । দেহেষু লোকসংজ্ঞযং বিজ্ঞযা কর্ম্মহেতুষু
পুরুষ, নারী, গরু থেকে জন্মানো, ঘোড়া, হাতি, পাখি, গাছ—এগুলো দেহের নাম, জ্ঞানের ও কর্মের কারণে জগতে দেওয়া হয়।
পুমান্ন দেবো ন নরো ন পশুর্ন চ পাদপঃ । শরীরাকৃতিবেদাস্তু ভূপৈতে কর্ম্মযোনযঃ
মানুষ দেবতা নয়, মানুষ নয়, পশু নয়, গাছও নয়; দেহের রূপের এই ভেদ, রাজন, কেবল কর্মের ফল।
বস্তু রাজেতি যল্লোকে যচ্চ রাজভটাত্মকম্ । তথান্যজ্ব নৃপেত্থং তন্ন সত্সঙ্কল্পনামযম্
যা ‘রাজা’ নামে পরিচিত, বা রাজা ও তার সঙ্গীদের যা বলা হয়, কিংবা অন্য কিছু, রাজন, তা সত্য নয়—সবই মনগড়া ভাবনা।
যত্তু কালান্তরেণাপি নান্যাং সংজ্ঞামুপৈতি বৈ । পরিণামাদিসম্ভূতাং তদূস্তু নৃপ! তজ্ব কিম্
যা অনেক কাল পরেও অন্য কোনো নামে পরিচিত হয় না, বা রূপান্তর থেকে জন্মায় না—ওটা থাকুক, রাজন; ওটা আপনার কী আসে যায়?
ত্বং রাজা সর্ব্বলোকস্য পিতুঃ পুত্রো রিপো রিপুঃ । পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কিং ত্বা ভূপ ! বদাম্যহম্
আপনি সব মানুষের রাজা, পিতার পুত্র, শত্রুর শত্রু, স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা—তাহলে, রাজন, আপনাকে আমি কী নামে ডাকব?
ত্বং কিমেতচ্ছিরঃ কিং নু গ্রীবা তব তথোদরম্ । কিমু পাদাদিকং ত্বং বা তবৈতত্ কিং মহীপতে
তুমি কি এই মস্তক? না কি এই গলাটাও তোমার? এই পেট, পা আর বাকি অঙ্গগুলো কি তুমিই, না কি শুধু তোমার সম্পত্তি, রাজন?
সমস্তাবযবেভ্যস্ত্বং পৃথগ্ ভূপ ! ব্যবস্থিতঃ । কোঽহমিত্যত্র নিপুণো ভূত্বা চিন্তয পার্থিব
তুমি তো তোমার সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে আলাদা অবস্থান করো, রাজন। 'আমি কে?'—এই প্রশ্নটা ভালোভাবে ভেবে দেখো।
এবং ব্যবস্থিতে তত্ত্বে মযাহমিতি ভাষিতুম্ । পথক্ করণনিষ্পাদ্য শক্যতে নপতে! কথম্
যখন এই সত্যটা বোঝা যায়, তখন আমি 'এটাই আমি'—এভাবে বলার উপায় কী, রাজন, যদি আগে বলার উপকরণ তৈরি না হয়?
শ্রীপরাশর উবাচ নিশম্য তস্যেতি বচঃ পরমার্থসমন্বিতম্ । প্রশ্রযাবনতো ভূত্বা তমাহ নৃপতির্দ্বিজম্ ॥ ২,১৪.
শ্রীপরাশর বললেন: এই গভীর সত্যভরা কথা শুনে, রাজা নম্র হয়ে মাথা নত করে সেই ব্রাহ্মণকে বললেন।