গৃহীতো বিষ্টিনা বিপ্রঃ সর্বজ্ঞানৈকভাজনম্ । জাতিস্মণেঽসৌ পাপস্য ক্ষযকাম উবাহ তাম্
যিনি সমস্ত জ্ঞানের আধার এবং পূর্বজন্ম স্মরণ করতে পারেন, সেই ব্রাহ্মণ করের কাজে ধরে নিয়ে যাওয়া হলে, পাপ নাশের ইচ্ছায় পালকি বহন করলেন।
যযৌ জড়গতিঃ সোঽথ যুগমাত্রবলোকনঃ । কুর্বন্ মতিমতাং শ্রেষ্ঠস্তদন্যে ত্বরিতং যযুঃ
তিনি বৃদ্ধের মতো ধীরে চলছিলেন, কেবল একবার একবার দেখছিলেন; কিন্তু অন্যরা, যারা বুদ্ধিমানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, দ্রুত চলছিল।
বিলোক্য নৃপতিঃ সোঽথ বিষমাং শিবিকাগতিম্ । কিমেতদিত্যাহ সমং গম্যতাং শিবিকাবহাঃ
রাজা যখন দেখলেন পালকির চলা অসমান, তখন বললেন, 'এ কী? পালকি সমান করে বহন করো, বাহকেরা!'
পুনস্তথৈব শিবিকাং বিলোক্য বিষমাং হি সঃ । নৃপঃ কিমেতদিত্যাহ ভবদ ভির্গম্যতেঽন্যথা
আবারও পালকির চলা অসমান দেখে রাজা বললেন, 'এ কী? তোমরা ঠিকমতো পালকি বহন করছ না কেন?'
ভূপতের্বদতস্তস্য শ্রুত্বেত্থং বহুশো বচঃ । শিবিকাবাহকাঃ প্রোচুরযং যাতীত্যসত্বরম্
রাজা বারবার এমন বললে, পালকি বাহকেরা উত্তর দিল, 'এ ব্যক্তি ধীরে ধীরে চলছেন।'
কিং শ্রান্তোঽস্যল্পমদ্বানং ত্বযোঢা শিহিকা মম । কিমাযাসসহো ন ত্বং পীনানসি নিরীক্ষ্যসে
'তুমি কি আমার পালকি অল্প দূর বহন করেই ক্লান্ত হয়েছ? না কি তুমি পরিশ্রম সহ্য করতে পারছ না, যদিও তোমাকে শক্তিশালী দেখায়?'
নাহং পীবান্ন চৈবোঢা শিবিকা ভবতো মযা । ন শ্রান্তোঽস্মি ন চাযাসঃ সোঞব্যোঽস্তি মহীপতে
'আমি শক্তিশালী নই, আমিই আপনার পালকি বহন করছি না। আমি ক্লান্ত নই, রাজন, আমার কোনো কষ্টও হচ্ছে না।'
প্রত্যক্ষং দৃশ্যসে পীবানদ্যাংপি শিবিকা ত্বযি । শ্রমশ্ব ভারোদূহনে ভবত্যেব হি দেহিনাম্
'আপনাকে তো শক্তিশালী দেখাচ্ছে, এবং পালকিও এখন আপনার ওপরেই আছে। দেহধারীদের জন্য বোঝা বইলে ক্লান্তি তো হয়ই।'
প্রত্যক্ষ ভবতা ভূপ ! যদূ দৃষ্ট মম তদূদ । বলবানবলশ্চেতি বাচ্যং পশ্বাদূ বিশেষণম্
'রাজন, আপনি আমার মধ্যে যা দেখছেন—আমি শক্তিশালী না দুর্বল—এগুলো পশুর গুণ, আত্মার নয়।'
ত্বযোঢ়া শিবিকা চেতি ত্বয্যদ্যাপি চ সংস্থিতা । মিথ্যৈতদত্র তু ভবাঞ্ছৃণোতু বচনং মম
'আপনার পালকি যদি আপনারই হয় এবং আপনার ওপর রাখা হয়, তবুও এটি ভুল ধারণা; তবে এ বিষয়ে আমার কথা শুনুন।'
ভূমৌ পাদযুগস্যাস্থা জহ্ঘ পাদদূযে স্থিতে । ঊরূ জঙ্ঘাদূযাবস্থৌ তদাধারং তথোদরম্
পায়ের জোড়া মাটিতে রাখলে, পা ও জঙ্ঘা মাটির সঙ্গে লেগে থাকে। জঙ্ঘার ওপর উরু, তার ওপরে পেট, যা তাদের ভর ধরে রাখে।
বক্ষঃ স্থলং তথা বাহূ স্কন্ধৌ চোদরসংস্থিতৌ । স্কন্ধাশ্রিতেযং শিবিকা মম ভারোঽত্র কিকৃতঃ
পেটের ওপরে বক্ষ ও বাহু, আর কাঁধও থাকে। এই পালকি কাঁধের ওপর ভর করে, তাই তার ভার এখানেই পড়ে।
শিবিকাযাং স্থিতং চেদং বপুস্ত্বদুপলক্ষিতম্ । তত্র ত্বমহমপ্যত্র প্রোচ্যতে চেদমন্যথা
তুমি যে দেহটিকে পালকিতে বসে আছে বলে দেখছো, সেটিকে যদি 'তুমি' বা 'আমি' বলা হয়, তাহলে তা আসলে অন্যরকম।
অহং ত্বঞ্চ তথান্যে চ ভূতৈরুহ্মাম পার্থিব । গুণপ্রবাহপতিতো ভূতবর্গোঽপি যাত্যযম্
রাজন, তুমি, আমি আর অন্য সবাই প্রকৃতির উপাদান দিয়ে গঠিত; এই সমস্ত জীবও গুণের প্রবাহে পড়ে শেষ পর্যন্ত বিলীন হয়ে যায়।
কর্মবশ্যা গুণাশ্চৈতে সত্ত্বাদ্যা- পৃথিবীপতে ! অবিদ্যাসঞ্চিতং কর্ম্ম তজ্বাশেষেষু জন্তুষু
পৃথিবীর অধিপতি, সত্ত্বাদি এই গুণগুলোও কর্মের অধীন; আর অজ্ঞান থেকে জমা হওয়া কর্ম সব জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়।
আত্মা শুদ্ধোঽক্ষরঃ শান্তো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । প্রবৃদ্ধযপচযৌ নাস্য একস্যাখিলজন্তুষু
আত্মা পবিত্র, অবিনশ্বর, শান্ত, গুণহীন এবং প্রকৃতির ঊর্ধ্বে; সব জীবের মধ্যে এই একটির কখনো বৃদ্ধি বা ক্ষয় হয় না।
যদা নোপচযস্তস্য ন চৈবাপচযে নৃপ! তদা পীবানসীতীত্থং কযা যুত্তযা ত্বযেরিতম্
রাজন, যখন তার না বাড়ে, না কমে, তখন তুমি কী যুক্তিতে বললে, 'সে মোটাসোটা বা রোগা'?
ভূ-পাদ-জঙ্ঘা-ক্ঠ্যূরু-জঠরাদিষু সংস্থিতে । শিবিকেযং যতা স্কন্ধে তথা ভারঃ সমস্ত্বযা
যেমন পালকি কাঁধে ভর দেয়, আর পা, জঙ্ঘা, উরু, পেট ইত্যাদিতে স্থিত থাকে, তেমনি তোমার ওপরও ভার পড়ে।
তদান্যৈর্জন্তুভর্ভূপ ! শিবিকোঢা ন কেবলম্ । লৈ-দ্রুম-গৃহোত্থোঽপি পৃথিবীসম্ভবোঽপি বা
রাজন, এই পালকি শুধু তোমার দ্বারাই নয়, আরও অনেক জীবের দ্বারাও বহিত হচ্ছে; এটি কাঠ, গাছ, বাড়ি বা মাটি থেকেও তৈরি হতে পারে।
যদা পুসঃ পৃথগ্ভাবঃ প্রাকৃতৈঃ কারণৌর্নৃপ ! সোঢব্যস্তু তদাযাসঃ কথং বা নৃপতে । মযা
রাজন, যখন বহনের পার্থক্য প্রকৃতিগত কারণে হয়, তখন সেই কষ্ট সহ্য করতেই হয়; তাহলে আমি কীভাবে তা করতে পারি?
যদূদ্রব্যা শিবিকা চেযং তদূদ্রব্যো ভূতসংগ্রহঃ । ভবতো মেঽখিলস্যাস্য মমত্বেনোপবৃ হিতঃ
এই পালকি যেমন বস্তু দিয়ে তৈরি, তেমনি জীবসমূহও বস্তু দিয়ে গঠিত; সবকিছু, তোমার বা আমার, শুধু 'আমার' ভাবেই ধরে রাখা হয়।
এবমুক্ত্বাভবন্মৈনী স বহঞ্ছিবিকাং দ্রিজ ! সোঽপি রাজাবতীর্য্যোর্ব্যং তত্পাদৌ জগৃহে ত্বরন্
এভাবে বলার পর, সেই জ্ঞানী পালকি বহন করতে লাগলেন; আর রাজা দ্রুত মাটিতে নেমে তাঁর পা ধরলেন।
ভো ভো বিসৃজ্য শিবিকাং প্রসাদং কুরু মে দ্রিজ! কথ্যতাং কো ভবানত্র জালমরূপধরঃ স্থিতঃ
ওহে, পালকি ছেড়ে দাও এবং আমার প্রতি কৃপা করো, দ্বিজ! বলো তো, তুমি কে, এখানে এই রহস্যময় রূপে দাঁড়িয়ে আছো?
যো ভবান্ যন্নিমিত্তং বা যদাগমনকারণ্ম্ । তত্সর্বং কথ্যতাং বিদূন্ ! মহ্ম শুশ্রূষবে ত্বযা
তুমি কে, কেন এসেছো, কী কারণে এসেছো—সব বলো, জ্ঞানীজন, আমি তোমার কথা শুনতে আগ্রহী।
শ্রূযতাং কোঽহমিত্যেতদূক্তুং ভূপ! ন শক্যতে । উপভোগনিমিত্তঞ্চ সর্বত্র গমনক্রিযা
শুনো রাজন, আমি কে—এ কথা বলা সম্ভব নয়; আর সব জায়গায় ভোগের জন্যই গমন করা হয়।
সুখদুঃ খোপভোগৌ তু তৌ দেহাদ্যু পপাদকৌ । ধর্মাধর্মোদ্ভবৌ ভোক্তু জন্তুর্দেহাদিমৃচ্ছতি
সুখ-দুঃখের ভোগ দেহ ও তার সঙ্গে যুক্ত অঙ্গের দ্বারাই হয়; ধর্ম ও অধর্ম থেকে জন্ম নিয়ে, জীব ভোগের জন্য দেহ লাভ করে।
সর্বস্যৈব হি বূপাল ! জন্তোঃ সর্বত্র কারণম্ । ধর্মাধর্মৌ যতঃ কস্মাত্ কারণাং পৃচ্ছযতে ত্বযা
রাজন, সব জীবের সব কিছুর কারণ ধর্ম ও অধর্ম; তাহলে তুমি আবার কারণ কী জিজ্ঞাসা করছো কেন?
ধর্মাধমাং ন সন্দেহঃ সর্বকার্য্যেষু কারণম্ । উপভোগনিমিত্তঞ্চ দেহাদ্দ হান্তরাগমঃ
সব কাজের কারণ যে ধর্ম ও অধর্ম, এতে সন্দেহ নেই; আর ভোগের জন্যই দেহ পাওয়া যায়, পরে তা ছেড়ে দিতে হয়।
যত্ত্বৈতদ ভবতা প্রোক্ত কোঽহমিত্যেতদাত্মনঃ । বক্তু ন শক্যতে শ্রোতু তন্মমেচ্ছা প্রবর্ত্ততে
আপনি যে বললেন—‘আমি কে?’—এই আত্মা-সংক্রান্ত প্রশ্নটি বলা বা শোনা যায় না; তবুও, আমার মনে এই জানার ইচ্ছা জাগে।
যোঽস্তি সোঽহমিতি ব্রহ্মন্! কথং বক্তুং ন শক্যতে । আত্মন্যেষ ন দোষায শব্দোঽহমিতি যো দ্রিজ
হে ব্রাহ্মণ, যদি কেউ থাকে, তাহলে ‘আমি সেই’—এ কথা বলা কেন অসম্ভব? আত্মা নিয়ে ‘আমি’ বললে কোনো ভুল হয় না, হে দ্বিজ।