তথা কেতুরথস্যাশ্বা অপ্যষ্টৌ বাতরংহসঃ । পলালধূমবর্ণাভা লাক্ষারসনিভারুণাঃ
একইভাবে, কেতুর রথের আটটি ঘোড়া বাতাসের মতো দ্রুতগামী, তাদের রং খড়ের ধোঁয়ার মতো ধূসর, আর তারা লাক্ষার রঙের মতো লালচে।
এতে মযা গ্রহাণাং বৈ তবাখ্যাতা রথা নব । সর্বে ধ্রুবে মহাভাগ প্রবদ্ধা বাযুরশ্মিভিঃ
হে ভাগ্যবান, আমি তোমাকে গ্রহগুলোর নয়টি রথের কথা বললাম; এরা সবাই ধ্রুবতারার সঙ্গে বাতাসের লাগাম দিয়ে বাঁধা।
গ্রহর্ক্ষতারাধিষ্ণ্যানি ধ্রুবে বদ্ধান্যশ্ষোতঃ । ভ্রমন্ত্যুচিতচারেণ মৈত্রেযানিলরশ্মিভিঃ
হে মৈত্রেয়, গ্রহ, নক্ষত্র আর তারা—সবই ধ্রুবতারার সঙ্গে বাঁধা আছে, আর বাতাসের কিরণের টানে তারা নিজের নিজের পথে ঘুরে চলে।
যাবান্ত্যশ্চৈব তারাস্তা তাবন্তো বাতরশ্মযঃ । সর্বে ধ্রুবে নিবদ্ধাস্তে ভ্রমন্তো ভ্রামযন্তি তম্
আকাশে যত তারা আছে, ততটাই বাতাসের কিরণ; এরা সবাই ধ্রুবতারার সঙ্গে বাঁধা, আর ঘুরতে ঘুরতে ধ্রুবতারাকেও ঘুরিয়ে দেয়।
তৈলপীডা যথা চক্রং ভ্রমন্তো ভ্রামযন্তি বৈ । তথা ভ্রমন্তি জ্যোতীংষি বাতবিদ্ধানি সর্বশঃ
যেমন তেলের ফোঁটা চাকা ঘুরিয়ে দেয়, তেমনি বাতাসে চালিত হয়ে সব জ্যোতিষ্কও ঘুরে চলে।
অলাতচক্রবদ্যান্তি বাতচক্রেরিতানি তু । যস্মাজ্যোতীংষি বহতি প্রবহস্তেন স স্মৃতঃ
যেমন আগুনের ছোঁয়ায় চাকা ঘোরে, তেমনি বাতাসের চাকার টানে সব জ্যোতিষ্ক ঘুরে চলে; বাতাস এদের বইয়ে নিয়ে যায় বলেই তার নাম প্রবহ।
শিশুমারস্তু যঃ প্রোক্তঃ স ধ্রুবো যত্র তিষ্ঠতি । সন্নিবেশং চ তস্যাপি শৃণুষ্ব মুনিসত্তম
যাকে শিশুমার বলে, সেখানেই ধ্রুবতারা অবস্থান করে; হে শ্রেষ্ঠ মুনি, এখন তার বিন্যাসও শোনো।
যদহ্না কুরুতে পাপং তং দৃষ্ট্বা নিশি মুচ্যতে । যাবন্ত্যশ্চৈব তারাস্তাঃ শিশুমারাশ্রিতা দিবি । তাবন্ত্যেব তু বর্ষাণি জীবত্যভ্যধিকানি চ
দিনে যে পাপ হয়, রাতে সেটি শিশুমার দেখলে মুক্তি মেলে; আর আকাশে শিশুমারে যত তারা আছে, তত বছর, এমনকি তার চেয়েও বেশি বছর মানুষ বাঁচে।
উত্তানপাদস্তস্যাধো বিজ্ঞেযো হ্যুত্তরো হনুঃ । যজ্ঞোঽধরশ্চ বিজ্ঞেযো ধর্মো মূর্দ্ধানমাশ্রিতঃ
তার নিচে উত্তানপাদ, যাকে নিচের চোয়াল বলে; যজ্ঞ নিচের অংশে, আর ধর্ম মাথায় প্রতিষ্ঠিত।
হৃদি নারাযণশ্চাস্তে অশ্বিনৌ পূর্বপাদযোঃ । বরুণশ্চার্যমা চৈব পশ্চিমে তস্য সক্থিনী
হৃদয়ে নারায়ণ, সামনের পায়ে অশ্বিনীযুগল, আর পিছনের উরুতে বরুণ ও অর্যমান।
শিশ্নঃ সংবত্সরস্তস্য মিত্রোঽপানং সমাশ্রিতঃ
তার যৌনাঙ্গ বর্ষ, আর মিত্র পায়ুপথে প্রতিষ্ঠিত।
পুচ্ছেগ্নিশ্চ মহেন্দ্র শ্চ কশ্যপোথ ততো ধ্রুবঃ । তারকা শিশুমারস্য নাস্তমেতি চতুষ্টযম্
লেজে অগ্নি ও মহেন্দ্র, তারপর কশ্যপ, তারপর ধ্রুব; শিশুমারের চারটি তারা কখনও অস্ত যায় না।
ইত্যেষ সন্নিবেশোঽযং পৃথিব্যা জ্যোতিষাং তথা । দ্বীপানামুদধীনাং চ পর্বতানাং চ কীর্তিতঃ
এভাবেই পৃথিবী, জ্যোতিষ্ক, দ্বীপ, সমুদ্র আর পর্বতের বিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে।
বর্ষাণাং চ নদীনাং চ যে চ তেষু বসন্তি বৈ । তেষাং স্বরূপমাখ্যাতং সংক্ষেপঃ শ্রূযতাং পুনঃ
ভাগ, নদী আর যারা সেখানে বাস করে—তাদের রূপ বলা হয়েছে; এখন সংক্ষেপে আবার শোনো।
যদম্বু বৈষ্ণবঃ কাযস্ততো বিপ্র বসুন্ধরা । পদ্মাকারা সমুদ্ভূতা পর্বতাব্ধ্যাদিসংযুতা
হে ব্রাহ্মণ, বিষ্ণুর বৈষ্ণব দেহ থেকে পদ্মের মতো পৃথিবী জন্মেছে, সঙ্গে পর্বত, সমুদ্র ও আরও অনেক কিছু।
জ্যোতীংষি বিষ্ণুর্ভুবনানি বিষ্ণুর্বনানি বিষ্ণুর্গিরযো দিশশ্চ । নদ্যঃ সমুদ্রা শ্চ স এব সর্বং যদস্তি যন্নাস্তি চ বিপ্রবর্য
জ্যোতিষ্ক বিষ্ণু, ভূবন বিষ্ণু, বন বিষ্ণু, পর্বত ও দিকও বিষ্ণু; নদী ও সমুদ্রও তিনিই—হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, যা কিছু আছে বা নেই, সবই তিনি।
জ্ঞানস্বরূপো ভগবান্যতোসাবশ্ষোমূর্ত্তির্ন তু বস্তুভূতঃ । ততো হি শৈলাব্ধিধরাদিভেদাঞ্জানীহি বিজ্ঞানবিজৃম্ভিতানি
ভগবান জ্ঞানময়; তাই তিনি কোনো বস্তুস্বরূপ নন, তিনি পদার্থ নন; পর্বত, সমুদ্র ইত্যাদি সবই জ্ঞানের প্রকাশ।
যদা তু শুদ্ধং নিজরূপি সর্বং কর্মক্ষযে জ্ঞানমপাস্তদোষম্ । তদা হি সংকল্পতরোঃ ফলানি ভবন্তি নো বস্তুষু বস্তুভেদাঃ
কর্ম শেষ হলে, যখন জ্ঞান নিজ রূপে বিশুদ্ধ ও দোষমুক্ত হয়, তখন ইচ্ছাতরুর ফলের মতো, বস্তুতে আর কোনো ভেদ থাকে না।
বস্ত্বস্তি কিং কুত্রচিদাদিমধ্যপর্যন্তহীনং সততৈকরূপম্ । যচ্চান্যথাত্বং দ্বিজ যাতি ভূযো ন তত্তথা তত্র কুতো হি তত্ত্বম্
কোথাও এমন কিছু আছে কি, যার শুরু, মাঝ, বা শেষ নেই, আর যা চিরকাল একরকমই থাকে? আর, হে দ্বিজ, যদি কোনো কিছু বদলে গিয়ে অন্যরকম হয়ে যায়, আগের মতো না থাকে, তাহলে সেখানে তার প্রকৃত স্বরূপ কিভাবে স্থির হয়?
মহী ঘটত্বং ঘটতঃ কপালিকা কপালিকাচূর্ণরজস্ততোঽণুঃ । জনৈঃ স্বকর্মস্তিমিতাত্মনিশ্চযৈরালক্ষ্যতে ব্রূহি কিমত্র বস্তু
মাটি হাঁড়ি হয়, হাঁড়ি ভেঙে টুকরো হয়, টুকরো গুঁড়ো হয়ে ধুলো হয়, আর ধুলো থেকে কণা জন্মায়; মানুষ নিজের কর্ম ও সীমিত বুদ্ধির কারণে এই পার্থক্যগুলো দেখে—বলুন তো, এখানে আসল বস্তুটা কী?
তস্মান্ন বিজ্ঞানমৃতেস্তি কিংচিত্ক্বচিত্কদাচিদ্দ্বিজ বস্তুজাতম্ ।। বিজ্ঞানমেকং নিজকর্মভেদবিভিন্নচিত্তের্বহুধাভ্যুপেতম্
তাই, হে দ্বিজ, চেতনা ছাড়া আর কোথাও, কোনো সময়, কোনো সত্য বস্তু নেই; চেতনাই নানা কর্ম ও ভাবের ভিন্নতার কারণে অনেকরকম বলে মনে হয়।
জ্ঞানং বিশুদ্ধং বিমলং বিশো কমশ্ষোলোভাদিনিরস্তসঙ্গম্ । একং সদৈকং পরমঃ পরেশঃ স বাসুদেবো ন যতোন্যদস্তি
যে জ্ঞান নির্মল, কলঙ্কহীন, কাম, ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি আসক্তি থেকে মুক্ত—এটাই চিরন্তন, এক ও সর্বোচ্চ; তিনিই বাসুদেব, সর্বশ্রেষ্ঠ ঈশ্বর, তাঁর বাইরে আর কিছুই নেই।
সদ্ভাব এবং ভবতো মযোক্তো জ্ঞানং যথা সত্যমসত্যমন্যত্ । এতত্তু যত্সংব্যবহারভূতং তত্রাপি চোক্তং ভুবনাশ্রিতং তে
এইভাবেই আমি তোমাকে সত্য অস্তিত্বের স্বরূপ বলেছি, আর জ্ঞানই সত্য, অন্য সব মিথ্যা; আর যা সংসারিক আচরণের ভিত্তি, সেটাও কিভাবে জগতে নির্ভরশীল, তাও বলেছি।
যজ্ঞঃ পশুর্বহ্নিরশ্ষোঋত্বিক্সোমঃ সুরাঃ স্বর্গমযশ্চ কামঃ । ইত্যাদিকর্মাশ্রিতমার্গদৃষ্টং ভূরাদিভোগাশ্চ ফলানি তেষাম্
যজ্ঞ, যজ্ঞের পশু, অগ্নি, আহুতি, ঋত্বিক, সোম, দেবতা, স্বর্গ আর কাম—এসব ও আরও যেসব ফল কর্মপথে দেখা যায়, পৃথিবী ও অন্য ভোগও তাদেরই ফল।
যচ্চৈতদ্ভুবনগতং মযা তবোক্তং সর্বত্র ব্রজতি হি তত্র কর্মবশ্যঃ । জ্ঞাত্বৈবং ধ্রুবমচলং সদৈকরূপং তত্কুর্যাদ্বিশতি হি যেন বাসুদেবম্
এই জগতে যা কিছু আমি তোমাকে বলেছি, সবই কর্মের অধীনে সর্বত্র চলে; এইভাবে জেনে, যে অটল, অপরিবর্তনীয়, চিরকাল একইরকম কাজ করলে বাসুদেবকে লাভ করা যায়, তাই করা উচিত।
শ্রীমৈত্রেয উবাচ । ভগবন্ ! সম্যগাখ্যাতং যত্ পৃষ্টোঽসি মযাখলম্ । ভূসমুদ্রাদিসরিতাং সংস্থানং গ্রহসংস্থিতিম্
শ্রীমৈত্রেয় বললেন: ভগবান, আপনি যেমন জিজ্ঞাসা করেছিলাম, ঠিক তেমনই পৃথিবী, সমুদ্র, নদী আর গ্রহগুলোর অবস্থান সুন্দরভাবে বুঝিয়েছেন।
বিষ্ণবাধারং তথা চৈতত্ ত্রৈলোক্যং সমবস্থিতম্ । পরমার্থস্তু তেনোক্তো যথাজ্ঞানং প্রধানতঃ
আপনি আরও বলেছেন, এই তিনভুবন কিভাবে বিষ্ণুর ওপর নির্ভর করে আছে; আর জ্ঞানের আলোকে, বিশেষ করে প্রধান তত্ত্ব নিয়ে, পরম সত্যও ব্যাখ্যা করেছেন।
যত্ত্বোতদ্ভগবানাহ ভরতস্য মহীপতেঃ । কথযিষ্যামি চরিতং তন্মাখ্যাতুমর্হসি
এবার, ভগবান যেটা ভরত নামে রাজা সম্পর্কে বলেছেন, আমি তার কাহিনি শুনতে চাই; দয়া করে সেটি বলুন।
ভরতঃ স মহীপালঃ শালগ্রামেঽবসত্ কিল যোগযুক্তঃ সমাধায বাসুদেবে সদা মনঃ
ভরত, সেই রাজা, একসময় শালগ্রামে বাস করতেন, সর্বদা যোগে নিমগ্ন হয়ে, তাঁর মন সদা বাসুদেবে স্থির ছিল।
পুণ্যদেশপ্রভাবেণ ধ্যাযতশ্ব সদা হরিম্ । কথন্তু নাভবন্মুক্তির্যদভূত্ স দ্রিজঃ পুনঃ
সেই পবিত্র স্থানের প্রভাবে তিনি সদা হরির ধ্যানে মগ্ন ছিলেন; তবুও, হে দ্বিজ, বলুন তো, কীভাবে তিনি মুক্তি পেলেন না এবং আবার জন্মালেন?