বর্ণাশ্রমবিরুদ্ধং চ কর্ম কুর্বন্তি যে নরাঃ । কর্মণা মনসা বাচা নিরযেষু পতন্তি তে ॥ ২,৬.
যে মানুষ বর্ণ ও আশ্রমের নিয়ম ভঙ্গ করে, কাজ, মন বা বাক্যে, তারা নরকে পড়ে।
অধঃ শিরোভিদৃশ্যন্তে নারকৈর্দিবি দেবতাঃ । দেবাশ্চাধোমুখান্সর্বানধঃ পশ্যন্তি নারকান্ ॥ ২,৬.
স্বর্গের দেবতারা নরকে পতিতদের উল্টো মাথা দেখে, আবার নরকবাসীরাও দেবতাদের উল্টো মাথা দেখতে পায়।
স্থাবরাঃ ক্রিমযোব্জাশ্চ পক্ষিণঃ পশবো নরাঃ । ধার্মিকাস্ত্রিদশাস্তদ্ধন্মোক্ষিণশ্চ যথাক্রমম্ ॥ ২,৬.
স্থাবর, কীট, ডিম থেকে জন্মানো প্রাণী, পাখি, পশু, মানুষ, ধার্মিক, দেবতা এবং শেষে মুক্তি লাভকারীরা—সবাই একে একে এইভাবে অবস্থান করে।
সহস্রভাগপ্রথমা দ্বিতীযানুক্রমাস্তথা । সর্বে হ্যেতে মহাভাগা যাবন্মুক্তিসমাশ্রযাঃ ॥ ২,৬.
প্রথম শ্রেণিরা হাজার ভাগের এক ভাগ, তারপর একে একে এইভাবে; হে মহাভাগ্যবান, এরা সবাই মুক্তি লাভ হওয়া পর্যন্ত এইভাবে চলে।
যাবন্তো জন্তবঃ স্বর্গে তাবন্তো নরকৌকসঃ । পাপকৃদ্যাতি নরকং প্রাযাশ্চিত্তপরাঙ্মুখঃ ॥ ২,৬.
যতজন স্বর্গে আছে, ততজনই নরকে বাস করে; যে পাপ করে এবং প্রায়শ্চিত্ত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে নরকে যায়।
পাপানামনুরূপাণি প্রাযশ্চিত্তানি যদ্যথা । তথা তথৈব সংস্মৃত্য প্রোক্তানি পরমর্ষিভিঃ ॥ ২,৬.
যে যেমন পাপ, তার জন্য সেইরকম প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারিত হয়েছে; এইভাবে স্মরণ করে, মহর্ষিরা তা বলেছেন।
পাপে গুরূণি গুরুণি স্বল্পান্যল্পে চ তদ্বিদঃ । প্রাযশ্চিত্তানি মৈত্রেয জগুঃ স্বাযংভুবাদযঃ ॥ ২,৬.
বড় পাপের জন্য বড় প্রায়শ্চিত্ত, ছোট পাপের জন্য ছোট—এইভাবে স্বায়ম্ভূ থেকে শুরু করে যারা জানেন, তারা বলেছেন, হে মৈত্রেয়।
প্রাযশ্চিত্তান্যশেষাণি তপঃকর্মাত্মকানি বৈ । যানি তেষামশেষাণাং কৃষ্ণানুস্মরণম্পরম্ ॥ ২,৬.
সব প্রায়শ্চিত্তই তপস্যা ও কর্মের মধ্যেই থাকে; তবে এদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হল কৃষ্ণকে স্মরণ করা।
কৃতে পাপেঽনুতাপো বৈ যস্য পুংসঃ প্রজাযতে । প্রাযশ্চিত্তং তু তস্যৈকং হরিসংস্মরণং পরম্ ॥ ২,৬.
কেউ যদি পাপ করে সত্যিই অনুতপ্ত হয়, তবে তার একমাত্র ও সর্বোচ্চ প্রায়শ্চিত্ত হল হরিকে স্মরণ করা।
প্রাতর্নিশি তথা সন্ধ্যামধ্যাহ্নাদিষু সংস্মরন্ । নারাযণমবাপ্নোতি সদ্যঃ পাপক্ষযন্নরঃ । বিষ্ণুসংস্মরণাত্ক্ষীণসমস্তক্লেশসঞ্চযঃ । মুক্তিং প্রযাতি স্বর্গাপ্তিস্তস্য বিঘ্নোনুমীযতে ॥ ২,৬.
ভোরে, রাতে, সন্ধ্যায়, মধ্যাহ্নে ও অন্য সময়ে নারায়ণকে স্মরণ করলে, মানুষ সঙ্গে সঙ্গে পাপ নাশ করে তাঁকে লাভ করে; বিষ্ণুকে স্মরণে সমস্ত দুঃখ ফুরিয়ে গেলে মুক্তি লাভ হয়, আর স্বর্গ লাভ হলে সেটি বাধা বলে গণ্য হয়।
বাসুদেবে মনো যস্যজপহোমার্চনাদিষু । তস্যান্তরাযো মৈত্রেয দেবেন্দ্রত্বাদিকং ফলম্ ॥ ২,৬.
যার মন জপ, হোম, পূজা ইত্যাদিতে বাসুদেবের উপর স্থির, হে মৈত্রেয়, তার জন্য বাধা বলতে দেবেন্দ্রত্ব ইত্যাদি ফলই হয়।
ক্ব নাকপৃষ্ঠগমনং পুনরাবৃত্তিলক্ষণম্ । ক্ব জপো বাসুদেবেতি মুক্তিবীজমনুত্তমম্ ॥ ২,৬.
স্বর্গে ওঠা, যা আবার ফিরে আসার চিহ্ন, আর ‘বাসুদেব’ নাম জপ, যা মুক্তির শ্রেষ্ঠ বীজ—এ দুটির মধ্যে তুলনা কোথায়?
তস্মাদহর্নিশং বিষ্ণুং সংস্মরন্পুরুষো মুনে । ন যাতি নরকং মর্ত্যঃ সংক্ষীণাখিলপাতকঃ ॥ ২,৬.
তাই, হে মুনি, যে মানুষ দিনরাত বিষ্ণুকে স্মরণ করে, তার সব পাপ ক্ষয় হয়, সে নরকে যায় না।
মনঃ প্রীতিকরঃ স্বর্গো নরকস্তদ্বিপর্যযঃ । নরকস্বর্গসংজ্ঞে বৈ পাপপুণ্যে দ্বিজোত্তম ॥ ২,৬.
যা মনে আনন্দ আনে, তাই স্বর্গ; আর তার বিপরীতটাই নরক। ‘নরক’ ও ‘স্বর্গ’ এই দুটি শব্দই পাপ ও পূণ্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
বস্ত্বেকমেব দুঃখায সুখাযের্ষ্যাগমায চ । কোপায চ যতস্তস্মাদ্বস্তু বস্ত্বাত্মকং কুতঃ ॥ ২,৬.
একটি জিনিসই কখনও দুঃখের, কখনও সুখের, কখনও ঈর্ষার, কখনও রাগের কারণ হয়; তাহলে কোনও বস্তু সত্যিই কেবল বস্তুস্বরূপ কীভাবে হতে পারে?
তদেব প্রীতযে ভূত্বা পুনর্দুঃখায জাযতে । তদেব কোপায যতঃ প্রসাদায চ জাযতে ॥ ২,৬.
যে বস্তু একসময় আনন্দ দেয়, আবার সেটাই দুঃখের কারণ হয়; সেটাই কখনও রাগের, কখনও সন্তোষের কারণ হয়।
তস্মাদ্দুঃখাত্মকং নাস্তি ন চ কিঞ্চিত্সুখাত্মকম্ । মনসঃ পরিণামোযং সুখদুঃখাদিলক্ষণঃ ॥ ২,৬.
তাই, কিছুই স্বভাবত দুঃখের নয়, কিছুই স্বভাবত সুখেরও নয়; সুখ-দুঃখ ইত্যাদি মন-পরিবর্তনের ফল।
জ্ঞানমেব পরং ব্রহ্ম জ্ঞানং বন্ধায চেষ্যতে । জ্ঞানাত্মকমিদং বিশ্বং ন জ্ঞানাদ্বিদ্যতে পরম্ ॥ ২,৬.
জ্ঞানই পরম ব্রহ্ম; আবার জ্ঞানকেই বন্ধন বলা হয়। এই সমস্ত জগৎ জ্ঞানময়; জ্ঞানের বাইরে আর কিছুই নেই।
বিদ্যাবিদ্যেতি মৈত্রেয জ্ঞানমেবোপধারয ॥ ২,৬.
হে মৈত্রেয়, বিদ্যা ও অবিদ্যা—উভয়ই জ্ঞান বলেই বোঝো।
এবমেতন্মযাখ্যাতং ভবতো মণ্ডলং ভুবঃ । পাতালানি চ সর্বাণি তথৈব নরকা দ্বিজ ॥ ২,৬.
এইভাবে আমি তোমাকে পৃথিবীর মণ্ডল, সব পাতাল এবং নরকগুলির বর্ণনা দিলাম, হে দ্বিজ।
সমুদ্রাঃ পর্বতাশ্চৈব দ্বীপা বর্ষাণি নিম্নগাঃ । সংক্ষেপাত্সর্বমাখ্যাতং কিং ভূযঃ শ্রোতুমিচ্ছসি ॥ ২,৬.
সমুদ্র, পর্বত, দ্বীপ, অঞ্চল আর নদী—সবকিছু সংক্ষেপে বলেছি; এখন আর কী শুনতে চাও?
কথিতং ভূতলং ব্রহ্মন্মমৈতদখিলং ত্বযা । ভুবর্লোকাদিকাঁ ল্লোকাঞ্ছ্রোতুমিচ্ছাম্যহং মুনে
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমাকে এই পুরো পৃথিবীর কথা বুঝিয়ে বলেছ; এখন, হে মুনি, আমি ভূবর্লোক থেকে শুরু করে অন্য লোকগুলোর কথা শুনতে চাই।
তথৈব গ্রহসংস্থানং প্রমাণানি যথা তথা । সমাচক্ষ্ব মহাভাগ তন্মহ্যং পরিপৃচ্ছতে
ঠিক তেমনভাবেই, হে সৌভাগ্যবান, আমি তোমার কাছে জানতে চাই—গ্রহগুলোর অবস্থান আর তাদের মাপ কেমন, দয়া করে আমাকে বলো।
শ্রীপরাশর উবাচ । রবিচন্দ্র মসোর্যাবন্মযূখৈরবভাস্যতে । সসমুদ্র সরিচ্ছৈলা তাবতী পৃথিবী স্মৃতা
শ্রীপরাশর বললেন: সূর্য, চন্দ্র আর অগ্নির আলো যতদূর পৌঁছায়, সমুদ্র, নদী আর পর্বতসহ সেই পর্যন্তই পৃথিবীর বিস্তার ধরা হয়।
যাবত্প্রমাণা পৃথিবী বিস্তারপরিমণ্ডলাত্ । নভস্তাবন্প্রমাণং বৈ ব্যাসমণ্ডলতো দ্বিজ
হে দ্বিজ, পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে আরেক প্রান্ত পর্যন্ত যতটা বিস্তার, আকাশের মাপও ঠিক ততটাই বলা হয়েছে।
ভূমের্যো জনলক্ষে তু সৌরং মৈত্রেয মণ্ডলম্ । লক্ষাদ্দিবাকরস্যাপি মণ্ডলং শশিনঃ স্থিতম্
হে মৈত্রেয়, পৃথিবী থেকে এক লক্ষ যোজন দূরে সূর্যের মণ্ডল; আবার সূর্য থেকে ঠিক সেই দূরত্বে চন্দ্রের মণ্ডল রয়েছে।
পূর্ণে শতসহস্রে তু যোজনানাং নিশাকরাত্ । নক্ষত্রমণ্ডলং কৃত্স্নমুপরিষ্টাত্প্রকাশতে
চাঁদ থেকে এক লক্ষ যোজন ওপরে, পুরো নক্ষত্রমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে দেখা যায়।
দ্বে লক্ষে চোত্তরে ব্রহ্মন্ বুধো নক্ষত্রমণ্ডলাত্ । তাবত্প্রমাণভাগে তু বুধস্যাপ্যুশনাঃ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, নক্ষত্রমণ্ডল থেকে দুই লক্ষ যোজন ওপরে বুধ গ্রহ, আর বুধ থেকে ঠিক সেই দূরত্বে শুক্র গ্রহ অবস্থান করছে।
অঙ্গারকোপি শুক্রস্য তত্প্রমাণে ব্যবস্থিতঃ । লক্ষদ্বযে তু ভৌমস্য স্থিতো দেবপুরোহিতঃ
শুক্র থেকে ঠিক সেই দূরত্বে মঙ্গল গ্রহ আছে; মঙ্গলের দুই লক্ষ যোজন ওপরে দেবতাদের পুরোহিত বৃহস্পতি।
সৌরির্বৃহস্পতেশ্চোর্ধ্বং দ্বিলক্ষে সমবস্থিতঃ । সপ্তর্ষিমণ্ডলং তস্মাল্লক্ষমেকং দ্বিজোত্তম
বৃহস্পতির দুই লক্ষ যোজন ওপরে শনিগ্রহ অবস্থান করছে; আর তার এক লক্ষ যোজন ওপরে সপ্তঋষিদের মণ্ডল।