যোগিনো মুক্তিকামস্য প্রাণাযামাদিসাধনম্ । সাধ্যং চ পরমং ব্রহ্ম পুনর্নাবর্ততে যতঃ ॥ ১,২২.
যিনি মুক্তি চান, সেই যোগীর জন্য সাধনের উপায় হল প্রাণায়াম ইত্যাদি; আর যার সাধন, সেটি হল পরম ব্রহ্ম, যেখানে পৌঁছে আর ফিরে আসতে হয় না।
সাধনালম্বনং জ্ঞানং মুক্তযে যোগিনাং হি যত্ । স ভেদঃ প্রথমস্তস্য ব্রহ্মভূতস্য বৈ মুনে ॥ ১,২২.
মুক্তির জন্য যোগীরা যে জ্ঞানকে আশ্রয় করে সাধনা করেন, সেটিই ব্রহ্মরূপের প্রথম ভেদ, হে মুনি।
যুঞ্জতঃ ক্লেশমুক্ত্যর্থং সাধ্যং যদ্ব্রহ্ম যোগিনঃ । তদালম্বনবিজ্ঞানং দ্বিতীযোঽংশো মহামুনে ॥ ১,২২.
যে ব্রহ্মকে লক্ষ্য করে যোগী দুঃখ থেকে মুক্তি চায়, সেই ব্রহ্মের জ্ঞানকে আশ্রয় করাই দ্বিতীয় অংশ, হে মহামুনি।
উভযোস্ত্ববিভাগেন সাধ্যসাধনযোর্হি যত্ । বিজ্ঞানমদ্বৈতমযং তদ্ভাগোন্যো মযোদিতঃ ॥ ১,২২.
আর উপায় ও উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো ভেদ না থাকা, যে অদ্বৈত জ্ঞান, সেটিই তৃতীয় অংশ, যা আমি বলেছি।
জ্ঞানত্রযস্য বৈ তস্য বিশেষো যো মহামুনে । তন্নিরাকরণদ্বারা দর্শিতাত্মস্বরূপবত্ ॥ ১,২২.
এই তিনরকম জ্ঞানের বিশেষত্ব, হে মহামুনি, তাদের নাকচ করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যেমন আত্মার স্বরূপও তেমনই দেখা যায়।
নির্ব্যাপারমনাখ্যেযং ব্যাপ্তিমাত্রমনূপমম্ । আত্মসম্বোধবিষযং সত্তামাত্রমলক্ষণম্ ॥ ১,২২.
এটি কর্মহীন, বর্ণনাতীত, কেবল সর্বব্যাপী, তুলনাহীন, আত্মজ্ঞান লাভের বিষয়, আর কেবল অস্তিত্বেই চিহ্নিত।
প্রশান্তমভযং শুদ্ধং দুর্বিভাব্যমসংশ্রযম্ । বিষ্ণোর্জ্ঞানমযস্যোক্তং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্মসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২২.
এটি শান্ত, নির্ভয়, পবিত্র, বোঝা কঠিন, নির্ভরহীন; বিষ্ণুর এই জ্ঞানময় জ্ঞানই ব্রহ্ম নামে পরিচিত।
তত্র জ্ঞাননিরোধেন যোগিনো যান্তি যে লযম্ । সংসারকর্ষণোপ্তৌ তে যান্তি নির্বীজতাং দ্বিজা ॥ ১,২২.
সেখানে, জ্ঞানের নিবৃত্তির মাধ্যমে যোগীরা লয়ে পৌঁছান; সংসারের টান ছেড়ে তারা বীজশূন্য সমাধিতে পৌঁছান, হে দ্বিজ।
এবংপ্রকারমমলং নিত্যং ব্যাপকমক্ষযম্ । সমস্তহেযরহিতং বিষ্ণ্বাখ্যং পরমং পদম্ ॥ ১,২২.
এইভাবে, যাকে বিষ্ণু নামে ডাকা হয়, সেই পরম পদ নির্মল, চিরন্তন, সর্বত্র ব্যাপ্ত, অবিনশ্বর এবং সব অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্ত।
তদ্ব্রহ্ম পরমং যোগী যতো নাবর্ততে পুনঃ । শ্রযত্যপুণ্যোপরমে ক্ষীণক্লেশেঽতিনির্মলে ॥ ১,২২.
যে পরম ব্রহ্ম যোগী লাভ করেন এবং যেখান থেকে আর ফিরে আসতে হয় না, তা তখনই লাভ হয়, যখন সব পাপ শেষ, সব দুঃখ ক্ষয় হয়েছে এবং সম্পূর্ণ পবিত্রতা এসেছে।
দ্বে রূপে ব্রহ্মণস্তস্য মূর্তং চামূর্তমেব চ । ক্ষরাক্ষরাস্বরূপে তে সর্বভূতেষ্ববস্থিতে ॥ ১,২২.
সেই ব্রহ্মর দুটি রূপ— একটিতে আকার আছে, একটিতে নেই; এই দুটি রূপ ক্ষয়শীল ও অক্ষয়, এবং সব জীবের মধ্যে অবস্থান করছে।
অক্ষরং তত্পরং ব্রহ্ম ক্ষরং সর্বমিদং জগত্ । একদেশস্থিতস্যাগ্নের্জ্যোত্স্ত্রা বিস্তারিণি যথা । পরস্য ব্রহ্মণঃ শক্তিস্তথোদমখিলং জগত্ ॥ ১,২২.
অক্ষয়ই সেই পরম ব্রহ্ম, আর এই পুরো জগৎই ক্ষয়শীল। যেমন আগুন এক জায়গায় থেকেও তার আলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই এই সমগ্র জগৎ পরম ব্রহ্মের শক্তি।
তত্রাপ্যাসন্নদূরত্বাদ্বহুত্বস্বল্পতামযঃ । জ্যোত্স্নাভেদোস্তি তচ্ছক্তেস্তদ্বন্মৈত্রেয বিদ্যতে ॥ ১,২২.
সেখানেও, কাছে বা দূরে থাকার কারণে, কখনও বেশি কখনও কম প্রকাশ দেখা যায়; যেমন আলোয় ভেদ, তেমনই সেই শক্তিতে ভেদ আছে, হে মৈত্রেয়।
ব্রহ্মবিষ্ণুশিবা ব্রহ্মন্প্রধানা ব্রহ্মশক্তযঃ । ততশ্চ দেবা মৈত্রেয ন্যূনা দক্ষাদযস্ততঃ ॥ ১,২২.
ব্রহ্মা, বিষ্ণু আর শিব, হে ব্রাহ্মণ, এরা ব্রহ্মর প্রধান শক্তি; এদের থেকেই দেবতারা জন্মান, এবং তাদের মধ্য থেকে দক্ষ প্রভৃতি ছোটো ছোটো দেবতারা উৎপন্ন হন, হে মৈত্রেয়।
ততো মনুষ্যাঃ পশবৌ মৃগপক্ষিসরীসৃপাঃ । ন্যূনান্যূনতরাশ্চৈব বৃক্ষগুল্মাদযস্তথা ॥ ১,২২.
তারপর মানুষ, গরু, বন্য জন্তু, পাখি, সরীসৃপ, এবং আরও ছোট ছোট গাছপালা, ঝোপঝাড় ও এদের মতো আরও অনেক জীবের জন্ম হয়।
তদেতদক্ষরং নিত্যং জগন্মুনিবরাখিতম্ । আবির্ভাবতিরোভাবজন্মনাশবিকল্পবত্ ॥ ১,২২.
এই অবিনাশী, চিরন্তন সত্য, যেটি মহর্ষিদের দ্বারা রক্ষিত, নানা ভাবে প্রকাশ ও লয়, জন্ম ও বিনাশ লাভ করে।
সর্বশক্তি মযো বিষ্ণুঃ স্বরূপং ব্রহ্মণঃ পরম্ । মূর্তং যদ্যোগিভিঃ পূর্বং যোগারম্ভেষু চিন্ত্যতে ॥ ১,২২.
সব শক্তিতে পরিপূর্ণ বিষ্ণুই ব্রহ্মার শ্রেষ্ঠ রূপ; যোগীরা তাঁদের সাধনার শুরুতে তাঁর মূর্তিমান রূপকে ধ্যান করেন।
সালম্বনো মহাযোগঃ সবীজো যত্রসংস্থিতঃ । মনস্যব্যাহতে সম্যগ্যুঞ্জতাং জাযতে মুনে ॥ ১,২২.
এটাই সেই মহাযোগ, যেখানে নির্ভরযোগ্য আশ্রয় ও বীজ রয়েছে; মন যখন সম্পূর্ণ শান্ত ও একাগ্র হয়, তখনই, হে মুনি, সত্য উপলব্ধি হয়।
স পরঃ পরশক্তীনাং ব্রহ্মণঃ সমনন্তরম্ । মূর্তং ব্রহ্ম মহাভাগ সর্বব্রহ্মমযো হরিঃ ॥ ১,২২.
তিনি ব্রহ্মার সকল শক্তির ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ; তিনি মূর্তিমান ব্রহ্মা, হে মহাভাগ্যবান, তিনি সর্বব্রহ্মময় হরিঃ।
যত্র সর্বমিদং প্রোতমোতং চৈবাখিতং জগত্ । ততো জগজ্জগত্যস্মিন্স জগচ্চখিলং মুনে ॥ ১,২২.
এই সমস্ত জগৎ তাঁর মধ্যেই গাঁথা ও মিশে আছে, হে মুনি; তাই তিনি এই জগতের মধ্যেই জগৎ, তিনিই সমগ্র বিশ্ব।
ক্ষরাক্ষরমযো বিষ্ণুর্বিভর্ত্যখিলমীশ্বরঃ । পুরুষাব্যাকৃতমযং ভূষণাস্ত্রস্বরূপবত্ ॥ ১,২২.
নশ্বর ও অনশ্বর দুইয়েরই সমন্বয়ে ঈশ্বর বিষ্ণু সমস্ত কিছু ধারণ করেন; তিনি অব্যক্ত পুরুষ, অলংকার ও অস্ত্রের রূপে প্রকাশিত।
শ্রীমৈত্রেয উবাচ ভূষণাস্ত্রস্বরূপস্থং যচ্চৈতদখিলং জগত্ । বিভর্তি ভগবান্বিষ্ণুস্তন্মমাখ্যাতুমর্হসি ॥ ১,২২.
শ্রীমৈত্রেয় বললেন: ভগবান বিষ্ণু কিভাবে অলংকার ও অস্ত্রের স্বরূপে থেকে এই সমগ্র জগৎ ধারণ করেন, আপনি আমাকে তা বলুন।
শ্রীপরাশর উবাচ নমস্কৃত্বাপ্রমেযায বিষ্ণবে প্রভবিষ্ণবে । কথযামি যথাখ্যাতং বসিষ্ঠেন মমা ভবত্ ॥ ১,২২.
শ্রীপরাশর বললেন: অগণিত শক্তিসম্পন্ন বিষ্ণুকে প্রণাম করে, হে ভাগ্যবান, আমি যেভাবে বসিষ্ঠ আমার কাছে বলেছিলেন, ঠিক সেইভাবে তোমাকে বলছি।
আত্মানমস্য জগতো নির্লেপমগুণামলম্ । বিভর্তি কৌস্তুভমণিস্বরূপং ভগবান্হরিঃ ॥ ১,২২.
ভগবান হরিঃ কৌস্তুভ মণির রূপে এই জগতের আত্মাকে ধারণ করেন, যিনি সম্পূর্ণ নির্মল, গুণহীন ও অকলুষ।
শ্রীবত্সসংস্থানধরমনন্তেন সমাশ্রিতম্ । প্রধানং বুদ্ধিরপ্যাস্তে গদারূপেণ মাধবে ॥ ১,২২.
শ্রীবৎস চিহ্নে প্রতিষ্ঠিত, অনন্ত দ্বারা আশ্রিত, প্রধান বুদ্ধিও মাধবের মধ্যে গদারূপে অবস্থান করে।
ভূতাদিমিন্দ্রিযাদিং চ দ্বিধাহঙ্কারমীশ্বরঃ । বিভর্তি শংখরূপেণ শার্ঙ্গরূপেণ চ স্থিতম্ ॥ ১,২২.
ভগবান সমস্ত ভৌতিক উপাদান, ইন্দ্রিয় ও দ্বৈত অহংকারকে শঙ্খ ও শার্ঙ্গ ধনুকের রূপে ধারণ করেন।
চলত্স্বরূপমত্যন্তং জবেনান্তারিতানিলম্ । চক্রস্বরূপং চ মনো ধত্তে বিষ্ণুকরে স্থিতম্ ॥ ১,২২.
চঞ্চল ও বেগবান মন, যা বায়ুর মতো, তিনি চক্ররূপে, বিষ্ণুর হাতে স্থিত করে ধারণ করেন।
পঞ্চরূপা তু যা মালা বৈজযন্তী গদাভৃতঃ । সা ভূতহেতুসংঘাতা ভূতমালা চ বৈ দ্বিজ ॥ ১,২২.
যে বৈজয়ন্তী মালা গদাধারী ধারণ করেন, তার পাঁচটি রূপ; এই মালাই সমস্ত জীবের কারণসমূহের সমষ্টি, তাই একে ভূতমালা বলা হয়, হে দ্বিজ।
যানীন্দ্রিযাণ্যশেষাণি বুদ্ধিকর্মাত্মকানি বৈ । শররূপাণ্যশেষাণি তানি ধত্তে জনার্দনঃ ॥ ১,২২.
সব জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, যা তীরের রূপে, জনার্দন সমস্তই ধারণ করেন।
বিভর্তি যচ্চাসিরত্নমচ্যুতোত্যন্তনির্মলম্ । বিদ্যাময তু তজ্জ্ঞানমবিদ্যাকোশসংস্থিতম্ ॥ ১,২২.
অচ্যুত যে নির্মল অসি ধারণ করেন, সেটিই জ্ঞান, যা অজ্ঞানরূপ খাপের মধ্যে অবস্থান করে।