ব্রহ্ম সৃজত্যাদিকালে মরীচিপ্রমুখাস্ততঃ । উত্পাদযন্ত্যপত্যানি জন্তবশ্চ প্রতিক্ষণম্ ॥ ১,২২.
আদি কালে ব্রহ্মা সৃষ্টি করেন; তারপর মারীচি ও অন্যান্যরা সন্তান উৎপাদন করেন, আর প্রাণীরা প্রতি মুহূর্তে জন্ম নেয়।
কালেন ন বিনা ব্রহ্ম সৃষ্টিনিষ্পাদকো দ্বিজ । ন প্রজাপতযঃ সর্বে ন চৈবাখিলজন্তবঃ ॥ ১,২২.
কালের সাহায্য ছাড়া, হে দ্বিজ, ব্রহ্মা সৃষ্টি করতে পারেন না, প্রজাপতিরাও পারেন না, এমনকি সব প্রাণীও নয়।
এবমেব বিভাগোযং স্তিতাবপ্যুপদিশ্যতি । চতুর্দা তস্য দেবস্য মৈত্রেয প্রলযে তথা ॥ ১,২২.
ঠিক এইভাবেই, স্থিতির ক্ষেত্রেও এই বিভাজন শেখানো হয়েছে, আর হে মৈত্রেয়, লয়ের সময়ও সেই দেবতার চার ভাগের বিভাজন হয়।
যত্কিঞ্চিত্সৃজ্যতে যেন সত্ত্বজাতেন বৈ দ্বিজ । তস্য সৃজ্যস্য সম্ভূতো তত্সর্বং বৈ হরেস্তনুঃ ॥ ১,২২.
যে কোনো সত্ত্বগুণী জীব যা কিছু সৃষ্টি করে, হে দ্বিজ, সেই সব কিছুই আসলে হরির দেহ।
হন্তি যাবচ্চ যত্কিঞ্চিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । জনার্দনস্য তদ্রৌদ্রং মৈত্রেযান্তকরং বপুঃ ॥ ১,২২.
যত স্থাবর বা জঙ্গম প্রাণী ধ্বংস হয়, হে মৈত্রেয়, সেই সংহারী রূপই জনার্দনের রুদ্ররূপ।
এবমেষ জগত্স্ত্রষ্টা জগত্পাতা তথা জগত্ । জগদ্ভক্ষযিতা দেবঃ সমস্তস্য জনার্দনঃ ॥ ১,২২.
এইভাবে, জনার্দনই এই জগতের স্রষ্টা, পালনকারী এবং সব কিছুর গ্রাসকারী দেবতা।
সৃষ্টিস্থিত্যন্তকালেষু ত্রিধৈবং সংপ্রবর্ততে । গুণপ্রবৃত্যা পরমং পদং তস্যাগুণং মহত্ ॥ ১,২২.
সৃষ্টি, স্থিতি আর প্রলয়ের সময়ে, এইটি তিনভাবে প্রকাশ পায় গুণের কার্যকলাপ অনুসারে; কিন্তু তার সর্বোচ্চ অবস্থা গুণের ঊর্ধ্বে, সেটিই মহত্তর।
তচ্চ জ্ঞানমযং ব্যাপি স্বসংবেদ্যমনৌপমম্ । চতুষ্প্রকারং তদপি স্বরূপং পরমাত্মনঃ ॥ ১,২২.
এটি জ্ঞানময়, সর্বত্র ব্যাপ্ত, নিজেই নিজেকে জানে, তুলনাহীন; তবুও, সেই পরমাত্মার স্বরূপ এই চাররকম রূপে প্রকাশিত।
শ্রীমৈত্রেয উবাচ চতুঃপ্রকারতাং তস্য ব্রহ্মভূতস্য হে মুনে । মমাচক্ষ্ব যথান্যাযং যদুক্তং পরমং পদম্ ॥ ১,২২.
শ্রীমৈত্রেয় বললেন— হে মুনি, যেটি ব্রহ্মরূপ হয়েছে, তার এই চাররকম স্বরূপ এবং যাকে পরম পদ বলা হয়, তা যথাযথভাবে আমাকে বুঝিয়ে দিন।
শ্রীপরাশর উবাচ মৈত্রেয কারণং প্রোক্তং সাধনং সর্ববস্তুষু । সাধ্যং চ বস্ত্বভিমতং যত্সাধযিতুমাত্মনঃ ॥ ১,২২.
শ্রীপরাশর বললেন— মৈত্রেয়, কারণটি বলা হয়েছে, সব কিছুর মধ্যে সাধনের উপায়ও বলা হয়েছে, এবং যেটি নিজের জন্য লাভ করতে চাওয়া হয়, সেই উদ্দেশ্যও বলা হয়েছে।
যোগিনো মুক্তিকামস্য প্রাণাযামাদিসাধনম্ । সাধ্যং চ পরমং ব্রহ্ম পুনর্নাবর্ততে যতঃ ॥ ১,২২.
যিনি মুক্তি চান, সেই যোগীর জন্য সাধনের উপায় হল প্রাণায়াম ইত্যাদি; আর যার সাধন, সেটি হল পরম ব্রহ্ম, যেখানে পৌঁছে আর ফিরে আসতে হয় না।
সাধনালম্বনং জ্ঞানং মুক্তযে যোগিনাং হি যত্ । স ভেদঃ প্রথমস্তস্য ব্রহ্মভূতস্য বৈ মুনে ॥ ১,২২.
মুক্তির জন্য যোগীরা যে জ্ঞানকে আশ্রয় করে সাধনা করেন, সেটিই ব্রহ্মরূপের প্রথম ভেদ, হে মুনি।
যুঞ্জতঃ ক্লেশমুক্ত্যর্থং সাধ্যং যদ্ব্রহ্ম যোগিনঃ । তদালম্বনবিজ্ঞানং দ্বিতীযোঽংশো মহামুনে ॥ ১,২২.
যে ব্রহ্মকে লক্ষ্য করে যোগী দুঃখ থেকে মুক্তি চায়, সেই ব্রহ্মের জ্ঞানকে আশ্রয় করাই দ্বিতীয় অংশ, হে মহামুনি।
উভযোস্ত্ববিভাগেন সাধ্যসাধনযোর্হি যত্ । বিজ্ঞানমদ্বৈতমযং তদ্ভাগোন্যো মযোদিতঃ ॥ ১,২২.
আর উপায় ও উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো ভেদ না থাকা, যে অদ্বৈত জ্ঞান, সেটিই তৃতীয় অংশ, যা আমি বলেছি।
জ্ঞানত্রযস্য বৈ তস্য বিশেষো যো মহামুনে । তন্নিরাকরণদ্বারা দর্শিতাত্মস্বরূপবত্ ॥ ১,২২.
এই তিনরকম জ্ঞানের বিশেষত্ব, হে মহামুনি, তাদের নাকচ করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যেমন আত্মার স্বরূপও তেমনই দেখা যায়।
নির্ব্যাপারমনাখ্যেযং ব্যাপ্তিমাত্রমনূপমম্ । আত্মসম্বোধবিষযং সত্তামাত্রমলক্ষণম্ ॥ ১,২২.
এটি কর্মহীন, বর্ণনাতীত, কেবল সর্বব্যাপী, তুলনাহীন, আত্মজ্ঞান লাভের বিষয়, আর কেবল অস্তিত্বেই চিহ্নিত।
প্রশান্তমভযং শুদ্ধং দুর্বিভাব্যমসংশ্রযম্ । বিষ্ণোর্জ্ঞানমযস্যোক্তং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্মসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২২.
এটি শান্ত, নির্ভয়, পবিত্র, বোঝা কঠিন, নির্ভরহীন; বিষ্ণুর এই জ্ঞানময় জ্ঞানই ব্রহ্ম নামে পরিচিত।
তত্র জ্ঞাননিরোধেন যোগিনো যান্তি যে লযম্ । সংসারকর্ষণোপ্তৌ তে যান্তি নির্বীজতাং দ্বিজা ॥ ১,২২.
সেখানে, জ্ঞানের নিবৃত্তির মাধ্যমে যোগীরা লয়ে পৌঁছান; সংসারের টান ছেড়ে তারা বীজশূন্য সমাধিতে পৌঁছান, হে দ্বিজ।
এবংপ্রকারমমলং নিত্যং ব্যাপকমক্ষযম্ । সমস্তহেযরহিতং বিষ্ণ্বাখ্যং পরমং পদম্ ॥ ১,২২.
এইভাবে, যাকে বিষ্ণু নামে ডাকা হয়, সেই পরম পদ নির্মল, চিরন্তন, সর্বত্র ব্যাপ্ত, অবিনশ্বর এবং সব অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্ত।
তদ্ব্রহ্ম পরমং যোগী যতো নাবর্ততে পুনঃ । শ্রযত্যপুণ্যোপরমে ক্ষীণক্লেশেঽতিনির্মলে ॥ ১,২২.
যে পরম ব্রহ্ম যোগী লাভ করেন এবং যেখান থেকে আর ফিরে আসতে হয় না, তা তখনই লাভ হয়, যখন সব পাপ শেষ, সব দুঃখ ক্ষয় হয়েছে এবং সম্পূর্ণ পবিত্রতা এসেছে।
দ্বে রূপে ব্রহ্মণস্তস্য মূর্তং চামূর্তমেব চ । ক্ষরাক্ষরাস্বরূপে তে সর্বভূতেষ্ববস্থিতে ॥ ১,২২.
সেই ব্রহ্মর দুটি রূপ— একটিতে আকার আছে, একটিতে নেই; এই দুটি রূপ ক্ষয়শীল ও অক্ষয়, এবং সব জীবের মধ্যে অবস্থান করছে।
অক্ষরং তত্পরং ব্রহ্ম ক্ষরং সর্বমিদং জগত্ । একদেশস্থিতস্যাগ্নের্জ্যোত্স্ত্রা বিস্তারিণি যথা । পরস্য ব্রহ্মণঃ শক্তিস্তথোদমখিলং জগত্ ॥ ১,২২.
অক্ষয়ই সেই পরম ব্রহ্ম, আর এই পুরো জগৎই ক্ষয়শীল। যেমন আগুন এক জায়গায় থেকেও তার আলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই এই সমগ্র জগৎ পরম ব্রহ্মের শক্তি।
তত্রাপ্যাসন্নদূরত্বাদ্বহুত্বস্বল্পতামযঃ । জ্যোত্স্নাভেদোস্তি তচ্ছক্তেস্তদ্বন্মৈত্রেয বিদ্যতে ॥ ১,২২.
সেখানেও, কাছে বা দূরে থাকার কারণে, কখনও বেশি কখনও কম প্রকাশ দেখা যায়; যেমন আলোয় ভেদ, তেমনই সেই শক্তিতে ভেদ আছে, হে মৈত্রেয়।
ব্রহ্মবিষ্ণুশিবা ব্রহ্মন্প্রধানা ব্রহ্মশক্তযঃ । ততশ্চ দেবা মৈত্রেয ন্যূনা দক্ষাদযস্ততঃ ॥ ১,২২.
ব্রহ্মা, বিষ্ণু আর শিব, হে ব্রাহ্মণ, এরা ব্রহ্মর প্রধান শক্তি; এদের থেকেই দেবতারা জন্মান, এবং তাদের মধ্য থেকে দক্ষ প্রভৃতি ছোটো ছোটো দেবতারা উৎপন্ন হন, হে মৈত্রেয়।
ততো মনুষ্যাঃ পশবৌ মৃগপক্ষিসরীসৃপাঃ । ন্যূনান্যূনতরাশ্চৈব বৃক্ষগুল্মাদযস্তথা ॥ ১,২২.
তারপর মানুষ, গরু, বন্য জন্তু, পাখি, সরীসৃপ, এবং আরও ছোট ছোট গাছপালা, ঝোপঝাড় ও এদের মতো আরও অনেক জীবের জন্ম হয়।
তদেতদক্ষরং নিত্যং জগন্মুনিবরাখিতম্ । আবির্ভাবতিরোভাবজন্মনাশবিকল্পবত্ ॥ ১,২২.
এই অবিনাশী, চিরন্তন সত্য, যেটি মহর্ষিদের দ্বারা রক্ষিত, নানা ভাবে প্রকাশ ও লয়, জন্ম ও বিনাশ লাভ করে।
সর্বশক্তি মযো বিষ্ণুঃ স্বরূপং ব্রহ্মণঃ পরম্ । মূর্তং যদ্যোগিভিঃ পূর্বং যোগারম্ভেষু চিন্ত্যতে ॥ ১,২২.
সব শক্তিতে পরিপূর্ণ বিষ্ণুই ব্রহ্মার শ্রেষ্ঠ রূপ; যোগীরা তাঁদের সাধনার শুরুতে তাঁর মূর্তিমান রূপকে ধ্যান করেন।
সালম্বনো মহাযোগঃ সবীজো যত্রসংস্থিতঃ । মনস্যব্যাহতে সম্যগ্যুঞ্জতাং জাযতে মুনে ॥ ১,২২.
এটাই সেই মহাযোগ, যেখানে নির্ভরযোগ্য আশ্রয় ও বীজ রয়েছে; মন যখন সম্পূর্ণ শান্ত ও একাগ্র হয়, তখনই, হে মুনি, সত্য উপলব্ধি হয়।
স পরঃ পরশক্তীনাং ব্রহ্মণঃ সমনন্তরম্ । মূর্তং ব্রহ্ম মহাভাগ সর্বব্রহ্মমযো হরিঃ ॥ ১,২২.
তিনি ব্রহ্মার সকল শক্তির ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ; তিনি মূর্তিমান ব্রহ্মা, হে মহাভাগ্যবান, তিনি সর্বব্রহ্মময় হরিঃ।
যত্র সর্বমিদং প্রোতমোতং চৈবাখিতং জগত্ । ততো জগজ্জগত্যস্মিন্স জগচ্চখিলং মুনে ॥ ১,২২.
এই সমস্ত জগৎ তাঁর মধ্যেই গাঁথা ও মিশে আছে, হে মুনি; তাই তিনি এই জগতের মধ্যেই জগৎ, তিনিই সমগ্র বিশ্ব।