কালস্তৃতীযস্তস্যাংশঃ সর্বভূতানি চাপরঃ । ইত্থং চতুর্ধা সংসৃষ্টৌ বর্ততেসৌ রজোগুণঃ ॥ ১,২২.
তাঁর তৃতীয় অংশ হল কাল, আর অন্য অংশে সমস্ত প্রাণী; এভাবেই সৃষ্টি কালে তিনি চার ভাগে অবস্থান করেন, এবং রজোগুণ প্রকাশ করেন।
একাংশেনাস্থিতো বিষ্ণুঃ করোতি প্রতিপালনম্ । মন্বাদিরূপশ্চান্যেন কালরূপোঽপরোণ চ ॥ ১,২২.
এক অংশে বিষ্ণু স্থিতি রক্ষা করেন, অন্য অংশে তিনি মনু ও অন্যান্য রূপ নেন, আর আরেক অংশে তিনি কাল রূপে থাকেন।
সর্বভূতেষু চান্যেন সংশ্থিতঃ কুরুতে স্থিতিম্ । সত্ত্বং গুণং সমাশ্রিত্য জগতঃ পুরুষোত্তমঃ ॥ ১,২২.
আর এক অংশে তিনি সব প্রাণীতে অবস্থান করেন ও তাদের টিকিয়ে রাখেন; জগতের শ্রেষ্ঠ পুরুষ তিনি, সত্ত্বগুণের আশ্রয়ে এই কাজ করেন।
আশ্রিত্য তমসো বৃত্তিমন্তকালে তথা পুনঃ । রুদ্রস্বরূপো ভগবানেকাংশেন ভবত্যজঃ ॥ ১,২২.
লয়ের সময়, তমোগুণের কার্য ধরে, আবার অজন্মা ভগবান এক অংশে রুদ্ররূপ নেন।
অগ্ন্যন্তকাদিরূপেণ ভাগেনান্যেন বর্ততে । কালস্বরূপো ভাগো যঃসর্বভূতানি চাপরঃ ॥ ১,২২.
আর এক অংশে তিনি অগ্নি, যম ও অন্যান্য রূপে থাকেন; এক অংশে তিনি কাল, আরেক অংশে সমস্ত প্রাণী।
বিনাশং কুর্বতস্তস্য চতুর্ধৈবং মহাত্মনঃ । বিভাগকল্পনা ব্রহ্মন্ কথ্যতে সার্বকালিকী ॥ ১,২২.
এইভাবে, যখন তিনি বিনাশ করেন, হে ব্রাহ্মণ, তখন মহাত্মার এই চার ভাগের বিভাজন সব সময়েই প্রযোজ্য বলে ধরা হয়।
ব্রহ্ম দক্ষাদযঃ কালস্তথৈ বাখিলজন্তবঃ । বিভূতযো হরেরেতা জগতঃ সৃষ্টিহেতবঃ ॥ ১,২২.
ব্রহ্মা, দক্ষ ও অন্যান্য প্রজাপতি, কাল এবং সব জীব—এইসবই হরির শক্তি, জগতের সৃষ্টির কারণ।
বিষ্ণুর্মন্বাদযঃ কালঃ সর্বভূতানি চ দ্বিজ । স্থিতের্নিমিত্তভূতস্য বিষ্ণোরেতা বিভূতযঃ ॥ ১,২২.
বিষ্ণু, মনু ও অন্যান্য, কাল এবং সব প্রাণী—হে দ্বিজ, এরা সকলেই বিষ্ণুর শক্তি, জগতের স্থিতির কারণ।
রুদ্রঃ কালান্তকাদ্যাশ্চ সমস্তাশ্চৈব জন্তবঃ । চতুর্ধা প্রলাযাযৈতা জনার্দনবিভূতযঃ ॥ ১,২২.
রুদ্র, কাল, মৃত্যুর মতো যারা এবং সব প্রাণী—এরা জনার্দনের চার ভাগের শক্তি, লয়ের জন্য।
জগদাদৌ তথা মধ্যে সৃষ্টিরাপ্রলযা দ্বিজ । ধাত্রা মরীচিমিশ্রৈশ্চ ক্রিযতে জন্তুভিস্তথা ॥ ১,২২.
জগতের শুরুতে ও মাঝে, লয় পর্যন্ত, হে দ্বিজ, স্রষ্টা মারীচি ও অন্যদের নিয়ে এবং প্রাণীদের দ্বারাও সৃষ্টি করেন।
ব্রহ্ম সৃজত্যাদিকালে মরীচিপ্রমুখাস্ততঃ । উত্পাদযন্ত্যপত্যানি জন্তবশ্চ প্রতিক্ষণম্ ॥ ১,২২.
আদি কালে ব্রহ্মা সৃষ্টি করেন; তারপর মারীচি ও অন্যান্যরা সন্তান উৎপাদন করেন, আর প্রাণীরা প্রতি মুহূর্তে জন্ম নেয়।
কালেন ন বিনা ব্রহ্ম সৃষ্টিনিষ্পাদকো দ্বিজ । ন প্রজাপতযঃ সর্বে ন চৈবাখিলজন্তবঃ ॥ ১,২২.
কালের সাহায্য ছাড়া, হে দ্বিজ, ব্রহ্মা সৃষ্টি করতে পারেন না, প্রজাপতিরাও পারেন না, এমনকি সব প্রাণীও নয়।
এবমেব বিভাগোযং স্তিতাবপ্যুপদিশ্যতি । চতুর্দা তস্য দেবস্য মৈত্রেয প্রলযে তথা ॥ ১,২২.
ঠিক এইভাবেই, স্থিতির ক্ষেত্রেও এই বিভাজন শেখানো হয়েছে, আর হে মৈত্রেয়, লয়ের সময়ও সেই দেবতার চার ভাগের বিভাজন হয়।
যত্কিঞ্চিত্সৃজ্যতে যেন সত্ত্বজাতেন বৈ দ্বিজ । তস্য সৃজ্যস্য সম্ভূতো তত্সর্বং বৈ হরেস্তনুঃ ॥ ১,২২.
যে কোনো সত্ত্বগুণী জীব যা কিছু সৃষ্টি করে, হে দ্বিজ, সেই সব কিছুই আসলে হরির দেহ।
হন্তি যাবচ্চ যত্কিঞ্চিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । জনার্দনস্য তদ্রৌদ্রং মৈত্রেযান্তকরং বপুঃ ॥ ১,২২.
যত স্থাবর বা জঙ্গম প্রাণী ধ্বংস হয়, হে মৈত্রেয়, সেই সংহারী রূপই জনার্দনের রুদ্ররূপ।
এবমেষ জগত্স্ত্রষ্টা জগত্পাতা তথা জগত্ । জগদ্ভক্ষযিতা দেবঃ সমস্তস্য জনার্দনঃ ॥ ১,২২.
এইভাবে, জনার্দনই এই জগতের স্রষ্টা, পালনকারী এবং সব কিছুর গ্রাসকারী দেবতা।
সৃষ্টিস্থিত্যন্তকালেষু ত্রিধৈবং সংপ্রবর্ততে । গুণপ্রবৃত্যা পরমং পদং তস্যাগুণং মহত্ ॥ ১,২২.
সৃষ্টি, স্থিতি আর প্রলয়ের সময়ে, এইটি তিনভাবে প্রকাশ পায় গুণের কার্যকলাপ অনুসারে; কিন্তু তার সর্বোচ্চ অবস্থা গুণের ঊর্ধ্বে, সেটিই মহত্তর।
তচ্চ জ্ঞানমযং ব্যাপি স্বসংবেদ্যমনৌপমম্ । চতুষ্প্রকারং তদপি স্বরূপং পরমাত্মনঃ ॥ ১,২২.
এটি জ্ঞানময়, সর্বত্র ব্যাপ্ত, নিজেই নিজেকে জানে, তুলনাহীন; তবুও, সেই পরমাত্মার স্বরূপ এই চাররকম রূপে প্রকাশিত।
শ্রীমৈত্রেয উবাচ চতুঃপ্রকারতাং তস্য ব্রহ্মভূতস্য হে মুনে । মমাচক্ষ্ব যথান্যাযং যদুক্তং পরমং পদম্ ॥ ১,২২.
শ্রীমৈত্রেয় বললেন— হে মুনি, যেটি ব্রহ্মরূপ হয়েছে, তার এই চাররকম স্বরূপ এবং যাকে পরম পদ বলা হয়, তা যথাযথভাবে আমাকে বুঝিয়ে দিন।
শ্রীপরাশর উবাচ মৈত্রেয কারণং প্রোক্তং সাধনং সর্ববস্তুষু । সাধ্যং চ বস্ত্বভিমতং যত্সাধযিতুমাত্মনঃ ॥ ১,২২.
শ্রীপরাশর বললেন— মৈত্রেয়, কারণটি বলা হয়েছে, সব কিছুর মধ্যে সাধনের উপায়ও বলা হয়েছে, এবং যেটি নিজের জন্য লাভ করতে চাওয়া হয়, সেই উদ্দেশ্যও বলা হয়েছে।
যোগিনো মুক্তিকামস্য প্রাণাযামাদিসাধনম্ । সাধ্যং চ পরমং ব্রহ্ম পুনর্নাবর্ততে যতঃ ॥ ১,২২.
যিনি মুক্তি চান, সেই যোগীর জন্য সাধনের উপায় হল প্রাণায়াম ইত্যাদি; আর যার সাধন, সেটি হল পরম ব্রহ্ম, যেখানে পৌঁছে আর ফিরে আসতে হয় না।
সাধনালম্বনং জ্ঞানং মুক্তযে যোগিনাং হি যত্ । স ভেদঃ প্রথমস্তস্য ব্রহ্মভূতস্য বৈ মুনে ॥ ১,২২.
মুক্তির জন্য যোগীরা যে জ্ঞানকে আশ্রয় করে সাধনা করেন, সেটিই ব্রহ্মরূপের প্রথম ভেদ, হে মুনি।
যুঞ্জতঃ ক্লেশমুক্ত্যর্থং সাধ্যং যদ্ব্রহ্ম যোগিনঃ । তদালম্বনবিজ্ঞানং দ্বিতীযোঽংশো মহামুনে ॥ ১,২২.
যে ব্রহ্মকে লক্ষ্য করে যোগী দুঃখ থেকে মুক্তি চায়, সেই ব্রহ্মের জ্ঞানকে আশ্রয় করাই দ্বিতীয় অংশ, হে মহামুনি।
উভযোস্ত্ববিভাগেন সাধ্যসাধনযোর্হি যত্ । বিজ্ঞানমদ্বৈতমযং তদ্ভাগোন্যো মযোদিতঃ ॥ ১,২২.
আর উপায় ও উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো ভেদ না থাকা, যে অদ্বৈত জ্ঞান, সেটিই তৃতীয় অংশ, যা আমি বলেছি।
জ্ঞানত্রযস্য বৈ তস্য বিশেষো যো মহামুনে । তন্নিরাকরণদ্বারা দর্শিতাত্মস্বরূপবত্ ॥ ১,২২.
এই তিনরকম জ্ঞানের বিশেষত্ব, হে মহামুনি, তাদের নাকচ করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যেমন আত্মার স্বরূপও তেমনই দেখা যায়।
নির্ব্যাপারমনাখ্যেযং ব্যাপ্তিমাত্রমনূপমম্ । আত্মসম্বোধবিষযং সত্তামাত্রমলক্ষণম্ ॥ ১,২২.
এটি কর্মহীন, বর্ণনাতীত, কেবল সর্বব্যাপী, তুলনাহীন, আত্মজ্ঞান লাভের বিষয়, আর কেবল অস্তিত্বেই চিহ্নিত।
প্রশান্তমভযং শুদ্ধং দুর্বিভাব্যমসংশ্রযম্ । বিষ্ণোর্জ্ঞানমযস্যোক্তং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্মসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২২.
এটি শান্ত, নির্ভয়, পবিত্র, বোঝা কঠিন, নির্ভরহীন; বিষ্ণুর এই জ্ঞানময় জ্ঞানই ব্রহ্ম নামে পরিচিত।
তত্র জ্ঞাননিরোধেন যোগিনো যান্তি যে লযম্ । সংসারকর্ষণোপ্তৌ তে যান্তি নির্বীজতাং দ্বিজা ॥ ১,২২.
সেখানে, জ্ঞানের নিবৃত্তির মাধ্যমে যোগীরা লয়ে পৌঁছান; সংসারের টান ছেড়ে তারা বীজশূন্য সমাধিতে পৌঁছান, হে দ্বিজ।
এবংপ্রকারমমলং নিত্যং ব্যাপকমক্ষযম্ । সমস্তহেযরহিতং বিষ্ণ্বাখ্যং পরমং পদম্ ॥ ১,২২.
এইভাবে, যাকে বিষ্ণু নামে ডাকা হয়, সেই পরম পদ নির্মল, চিরন্তন, সর্বত্র ব্যাপ্ত, অবিনশ্বর এবং সব অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্ত।
তদ্ব্রহ্ম পরমং যোগী যতো নাবর্ততে পুনঃ । শ্রযত্যপুণ্যোপরমে ক্ষীণক্লেশেঽতিনির্মলে ॥ ১,২২.
যে পরম ব্রহ্ম যোগী লাভ করেন এবং যেখান থেকে আর ফিরে আসতে হয় না, তা তখনই লাভ হয়, যখন সব পাপ শেষ, সব দুঃখ ক্ষয় হয়েছে এবং সম্পূর্ণ পবিত্রতা এসেছে।