বায়ু যখন রূপের সূক্ষ্ম তত্ত্ব ধারণ করল, তখন তার পরিবর্তন থেকে জন্ম নিল আলো, যা রূপের গুণ ধারণ করে। বায়ুতে ছিল কেবল স্পর্শের গুণ, কিন্তু রূপের সূক্ষ্ম তত্ত্বে তা আবৃত হলো। এরপর আলো পরিবর্তিত হয়ে স্বাদ নামক সূক্ষ্ম তত্ত্ব উৎপন্ন করল। এইভাবে সৃষ্টি হলো জল, যা স্বাদের আধার। সেই জল, যা কেবল স্বাদের গুণে পূর্ণ, রূপের দ্বারা আবৃত ছিল। জল পরিবর্তিত হয়ে কেবল গন্ধের উৎপত্তি ঘটাল; তাদের সংযোগে গন্ধই তাদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিবেচিত হলো। প্রত্যেক উপাদানে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম তত্ত্ব উপস্থিত থাকে—এভাবেই তাদের সূক্ষ্মতা বোঝা যায়। এই সূক্ষ্ম তত্ত্বগুলি অবিভক্ত, তাই তাদের ‘অভিন্ন’ বলা হয়। তারা শান্ত নয়, তীক্ষ্ণও নয়, বিভ্রান্তও নয়; এই অবিভিন্ন সূক্ষ্ম তত্ত্বগুলি অজ্ঞান ও অন্ধকার থেকেই উদ্ভূত। দেবতাদের মধ্যে যাঁরা বৈকারিক নামে পরিচিত, তাঁরা দশটি ইন্দ্রিয়—যা দীপ্তিমান তত্ত্ব থেকে জন্ম নিয়েছে; এগুলির মধ্যে একাদশ, অর্থাৎ মন, তাও বৈকারিক দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত। চর্ম, চক্ষু, নাসা, জিহ্বা ও কর্ণ—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসহিত হয়ে শব্দ ও অন্যান্য বিষয় গ্রহণের জন্য উপযোগী। মৈত্রেয়, পায়ু, উপস্থ, কর, পদ ও বাক্—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের কাজ যথাক্রমে নিষ্ক্রমণ, সৃষ্টি, গমন, প্রকাশ ও কর্ম। আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও ভূমি—প্রত্যেকটি তাদের নিজ নিজ গুণে যুক্ত, এবং পরবর্তী উপাদান পূর্ববর্তীটির গুণও ধারণ করে। শান্ত, তীক্ষ্ণ ও বিভ্রান্ত—এই তিনটি প্রকৃতির পার্থক্য আছে; এভাবেই তাদের স্মরণ করা হয়। কিন্তু, তাদের শক্তি ভিন্ন এবং স্বভাব স্বতন্ত্র হওয়ায়, যদি তারা একত্র না হতো, তবে সৃষ্টির সাধন হতো না, প্রাণীর উদ্ভব ঘটত না। তারা যখন একে অপরের ওপর নির্ভর করে, পারস্পরিক সংযোগে, সম্পূর্ণ একত্ব লাভ করল—একটি সামগ্রিক রূপে ঐক্যবদ্ধ হলো। পুরুষের উপস্থিতি ও প্রধানার কৃপায়, মহৎ ও অন্যান্য বিভক্ত তত্ত্বসমূহ মহাবিশ্বের ডিম্ব উৎপন্ন করল। সময়ের সাথে সাথে, সেই ডিম্ব জলবিন্দুর মতো ক্রমে বৃদ্ধি পেল; উপাদানগুলি থেকে মহাবিশ্বের ডিম্ব জন্ম নিল, যা মহাজলে ভাসমান, বিষ্ণুর ব্রহ্মরূপে পরম আবাসস্থল। সেখানে অব্যক্ত রূপ এবং প্রকাশিত রূপ—এই দুই-ই বিদ্যমান; বিষ্ণু স্বয়ং ব্রহ্মার রূপে সেখানে বিরাজমান। মেরু হলো তার অম্বু, পর্বতমালা হলো তার ঝিল্লী, আর মহাসাগর হলো সেই মহান আত্মার অম্নিওটিক তরল। সেই ডিম্বের মধ্যে, তার পর্বত, দ্বীপ, সাগর ও জ্যোতির্লোকসহ, হে ঋষি, জন্ম নিল দেবতা, অসুর ও মানুষ। ডিম্বটি বাইরে থেকে জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ দ্বারা পরিবেষ্টিত, এবং দশগুণ উপাদানে পরিবেষ্টিত—সাতটি মহাভূতের আবরণে আবৃত, যেন নারকেলের শাঁসের চারপাশে স্তর। ব্রহ্মা, মহৎ ও সকল কিছু অব্যক্ত দ্বারা আবৃত; এই মহাবিশ্বের ডিম্ব সাতটি স্বাভাবিক আবরণে ঢাকা। এইখানে, ভগবান হরি, বিশ্বজনের অধিপতি, রজোগুণে আনন্দিত হয়ে স্বয়ং ব্রহ্মা রূপে সৃষ্টির সূচনা করেন। সৃষ্টি করে তিনি যুগে যুগে তা রক্ষা করেন, যতদিন না সৃষ্টি-চক্র চলে; সেই পুণ্যবান বিষ্ণু, যিনি সত্ত্বগুণে বিভূষিত, অসীম শক্তির অধিকারী। চক্রের শেষে, যখন অন্ধকারে সব ঢেকে যায়, জনার্দন রুদ্ররূপ ধারণ করেন; হে মৈত্রেয়, তিনি ভয়ংকরভাবে সমস্ত প্রাণীকে গ্রাস করেন। সব প্রাণী গ্রাস করার পর, যখন পুরো বিশ্ব এক মহাসাগরে পরিণত হয়, তখন পরমেশ্বর শয়ন করেন অনন্ত নাগের উপর। আবার জাগ্রত হলে, তিনি ব্রহ্মারূপে সৃষ্টি করেন। সেই জনার্দনকেই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব নামে ডাকা হয়, কারণ তিনিই সৃষ্টি, সংরক্ষণ ও সংহার করেন। তিনি স্বয়ং সৃষ্টিকর্তা হিসেবে নিজেকে প্রসূত করেন; বিষ্ণুরূপে সংরক্ষণ করেন, আর শেষে সবকিছু নিজেই সংহারে লীন করেন। ভূমি, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ, সমস্ত ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণসহ—এই বিশ্ব, যা পুরুষ নামে পরিচিত, এগুলো দিয়েই গঠিত। তিনিই সকল জীবের অন্তঃস্থিত আত্মা, অবিনাশী, বিশ্বরূপ; সৃষ্টি, সংরক্ষণ ও সংহার—সবই তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ও তাঁর উদ্দেশ্য সাধন করে। তিনিই সৃষ্টি, সৃষ্টিকর্তা, সংরক্ষক ও সংরক্ষিত, গ্রাসক ও গ্রাস্য—বিষ্ণু, পরম, বরদান, সর্বোৎকৃষ্ট, ব্রহ্মা-আদিরূপধারী। এবার মৈত্রেয় জিজ্ঞাসা করলেন, “হে মহর্ষি, যিনি নির্গুণ, অপরিমেয়, নির্মল ও কলঙ্কহীন—তাঁর ওপর কিভাবে সৃষ্টি ও অন্যান্য কার্যকারিতা আরোপিত হয়?” তখন পরাশর বললেন, “সমস্ত জীবের শক্তি যেমন বুদ্ধি ও জ্ঞানের অতীত, ঠিক তেমনই ব্রহ্মনের সৃষ্টিশক্তি ও অন্যান্য শক্তি তাঁর মধ্য থেকেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রসূত—যেমন আগুন থেকে তাপ উৎপন্ন হয়।” “এবার শুনো, কিভাবে সেই পুণ্যবান ভগবান, যিনি নারায়ণ নামে পরিচিত, বিশ্বপিতামহ, সৃষ্টি কার্য সম্পাদন করেন। তিনি চিরকাল জন্মগ্রহণ করেন—এটি কেবল রূপক অর্থে বলা হয়। তাঁর নিজস্ব পরিমাপ অনুযায়ী, তাঁর আয়ু একশো বছর; সেটিকে ‘পরা’ বলে, আর তার অর্ধেককে ‘পরার্ধ’ বলে।” “হে নিষ্পাপ, আমি যা তোমাকে বলেছি—বিষ্ণুর কালরূপ—তাতেই তাঁর পরিমাপ বোঝো। একইভাবে, সকল প্রাণী—স্থাবর, জঙ্গম, পৃথিবী, পর্বত, সাগর ও সমস্ত কিছুর জন্যও এই হিসাব প্রযোজ্য। হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, ‘কাষ্ঠা’ বলে পনেরো ‘নিমেষ’ গঠিত হয়; ত্রিশ ‘কাষ্ঠা’তে এক ‘কলার’ জন্ম, ত্রিশ ‘কলা’তে এক ‘মুহূর্ত’ হয়। সেই মুহূর্তের সংখ্যায় এক মানব দিবা-রাত্রি গঠিত হয়; এইভাবে মাস গঠিত হয়, যা দুই পক্ষের সমন্বয়ে সম্পূর্ণ।