যেমন সুগন্ধির উপস্থিতি শুধু তার সুবাস ছড়িয়ে দেয়, কিন্তু মন সরাসরি কোনো কাজ করে না—তেমনি, পরমেশ্বরও প্রত্যক্ষভাবে কিছু করেন না, তাঁর উপস্থিতিতেই সব কিছু ঘটে যায়। হে ব্রাহ্মণ, তিনি একাই এই জগতের উদ্দীপক ও উদ্দীপ্ত, সেই পরম পুরুষ; সংকোচন ও সম্প্রসারণের মাধ্যমে তিনি নিজেই প্রধানে বিরাজমান। তাঁর নানা রূপ—ব্রহ্মা ও অন্যান্য সূক্ষ্ম রূপের মাধ্যমে—ভগবান বিষ্ণু, সকল দেবতাদের অধিপতি, নিজেকে প্রকাশ করেন। হে মহর্ষি, যখন সৃষ্টি শুরু হয়, তখন ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে গুণত্রয়ের সমবস্থা থেকে তাদের পার্থক্য জন্ম নেয়, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। প্রাধান তত্ত্ব থেকে জন্ম নেয় মহৎ (মহতত্ত্ব), যা তাকে পরিবেষ্টিত করে; এই মহৎ তিনপ্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। মহৎ, প্রাধানের সঙ্গে সমভাবে বিরাজমান এবং বীজের মতো পরিবেষ্টিত, তিন ভাগে বিভক্ত: বৈকারিক (সত্ত্ব), তৈজস (রজস), ও ভূতাদি (তমস)। মহত থেকে জন্ম নেয় তিনধরনের অহংকার (অহংকার), যা সমস্ত উপাদান ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, হে মহর্ষি, তার তিন গুণের জন্য; যেমন মহৎ প্রধানে পরিবেষ্টিত, তেমনই অহংকার মহতে পরিবেষ্টিত। এরপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে শব্দের সূক্ষ্মতত্ত্ব; সেই সূক্ষ্ম শব্দ থেকে সৃষ্টি হয় আকাশ, যার বৈশিষ্ট্য শব্দ। ভূতাদি পরিবেষ্টিত রাখে শব্দ ও আকাশকে; তারপর আকাশ রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে স্পর্শের সূক্ষ্মতত্ত্ব। এখান থেকে জন্ম নেয় শক্তিশালী বায়ু, যার গুণ স্পর্শ; আকাশ, যার শুধু শব্দ ছিল, তা স্পর্শের সূক্ষ্মতত্ত্ব দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়। এরপর বায়ু রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে রূপের সূক্ষ্মতত্ত্ব; বায়ু থেকে জন্ম নেয় আলো (অগ্নি), যার গুণ রূপ। বায়ু, যার শুধু স্পর্শ ছিল, তা রূপের সূক্ষ্মতত্ত্বে পরিবেষ্টিত হয়; আলো রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে স্বাদের সূক্ষ্মতত্ত্ব। এখান থেকে জন্ম নেয় জল, যা স্বাদের আধার; আর জল, যার শুধু স্বাদ ছিল, তা শুধুমাত্র রূপ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়। জল রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে গন্ধের সূক্ষ্মতত্ত্ব; তাদের মিলনে গন্ধ তাদের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। প্রতিটি উপাদানে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্মতত্ত্ব বর্তমান; এভাবেই তাদের সূক্ষ্মতা বোঝা যায়। এই সূক্ষ্মতত্ত্বগুলো অবিভক্ত; এই অপ্রভেদ থেকেই তাদের এই নাম। তারা শান্ত নয়, প্রচণ্ড নয়, বিভ্রান্তও নয়; এই অবিভক্ত সূক্ষ্মতত্ত্বগুলি অজ্ঞতা ও অন্ধকার থেকে উদ্ভূত। বৈকারিক দেবতারা হলো দশটি ইন্দ্রিয়, যা দীপ্তিমান তত্ত্ব থেকে জন্মেছে; একাদশ, মন, তাও বৈকারিক দেবতাদের মধ্যে গণ্য। চামড়া, চোখ, নাক, জিহ্বা ও কান—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসহিত, শব্দ ও অন্যান্য বিষয় গ্রহনের জন্য। পায়ু, উপস্থ, হাত, পা ও বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, যাদের কাজ হলো নিষ্ক্রমণ, সৃষ্টি, গমন, প্রকাশ ও কর্ম। আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও পৃথিবী—এই উপাদানগুলো তাদের নিজ নিজ গুণে যুক্ত; প্রত্যেক পরবর্তী উপাদানে পূর্ববর্তীটির গুণও থাকে। শান্ত, প্রচণ্ড ও বিভ্রান্ত—এই তিন প্রকারের পার্থক্য তাদের মধ্যে স্মরণ করা হয়। তারা প্রকৃতিতে স্বতন্ত্র ও শক্তিতে বিচিত্র—একত্র না হলে, তারা সৃষ্টির জন্য সংযুক্ত হতে পারত না, সৃষ্টি সম্ভব হতো না। তারা একে অপরের উপর নির্ভর করে, পারস্পরিক সংযোগে সম্পূর্ণ ঐক্য লাভ করে, একক সমষ্টি হিসেবে। পুরুষের উপস্থিতি ও প্রাধানের অনুগ্রহে, মহৎ ও অন্যান্য বিভক্ত তত্ত্বসমূহ থেকে জন্ম নেয় মহাবিশ্বের ডিম্ব (ব্রহ্মাণ্ড)। যথাযথ সময়ে, তা জলবিন্দুর মতো বৃদ্ধি পায়; উপাদানগুলো থেকে জন্ম নেয় মহাবিশ্বের ডিম্ব, যা মহাজলে ভেসে থাকে, সেই ডিম্বই হলো ব্রহ্মা-রূপে বিষ্ণুর পরম আবাস। সেখানে আছে অব্যক্ত রূপ, আবার প্রকাশমান বিশ্বপতি রূপও; ভগবান বিষ্ণু নিজেই ব্রহ্মা-রূপে বিরাজ করেন। মেরু হলো তার গর্ভনালি, পর্বতমালা হলো তার ঝিল্লি; মহাসাগর হলো সেই মহাত্মার গর্ভজল। সেই ডিম্বের মধ্যে, তার পর্বত, দ্বীপ, সাগর ও দীপ্তিমান লোকসহ, হে ঋষি, জন্ম নেয় দেবতা, অসুর ও মানুষ। বাহিরে জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ—এভাবে দশগুণ উপাদানে পরিবেষ্টিত, ব্রহ্মাণ্ড মহাভূত দ্বারা আচ্ছাদিত। ব্রহ্মা, মহৎ ও সকলকে নিয়ে, অব্যক্ত দ্বারা পরিবেষ্টিত; এই ব্রহ্মাণ্ড সাতটি প্রাকৃতিক আবরণে ঢাকা, যেমন নারকেলের বীজ তার আবরণে ঢাকা থাকে। সেখানে, হরি, বিশ্বেশ্বর, রজোগুণে প্রসন্ন হয়ে ব্রহ্মা-রূপে বিশ্বসৃষ্টি করেন। সৃষ্টি করার পর, তিনি যুগে যুগে তা রক্ষা করেন, যতক্ষণ না সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্র চলে; সেই পুণ্যবান বিষ্ণু, যার শক্তি অপরিমেয়, তিনি সত্ত্বগুণে অধিষ্ঠিত। চক্রান্তে, যখন অন্ধকার ছেয়ে যায়, জনার্দন রুদ্ররূপ ধারণ করেন; হে মৈত্রেয়, তিনি ভয়ংকরভাবে সকল প্রাণীকে গ্রাস করেন। সব কিছু গ্রাস করার পরে, যখন বিশ্ব একমাত্র মহাসাগরে পরিণত হয়, তখন পরমেশ্বর শয়ন করেন শয়নসাপের (শেষনাগ) ওপর। আবার জাগ্রত হলে, তিনি ব্রহ্মা-রূপে সৃষ্টি করেন। সেই জনার্দনই একমাত্র ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব নামে পরিচিত, তিনি সৃষ্টি, পালন ও সংহার করেন। তিনি নিজেই সৃষ্টিকর্তা হিসেবে নিজেকে প্রকাশ করেন; বিষ্ণু-রূপে রক্ষা করেন; আর শেষে সব কিছু নিজেই সংহরণ করেন, তিনিই সর্বেশ্বর। পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ, সঙ্গে সব ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণ—এই সবকিছু নিয়েই এই বিশ্ব, যা পুরুষ নামে পরিচিত, গঠিত। তিনিই সকল জীবের অন্তর্যামী, অবিনশ্বর, বিশ্বরূপ; সৃষ্টি, পালন, সংহার—সবই তাঁর মধ্যে, তাঁর উদ্দেশ্য সাধনে বিদ্যমান।