তুষার, গ্রীষ্ম ও অন্যান্য প্রাকৃতিক কষ্ট থেকে আত্মরক্ষার উপায় আবিষ্কার করার পর, সেই সমস্ত জীবেরা জীবিকার বিভিন্ন ব্যবস্থা ও পরিশ্রমভিত্তিক হস্তশিল্পের জন্ম দিল। তখন ধান, যব, গম, ছোলা, তিল, প্রিয়ঙ্গু, উদার, কোরদূষা ও সতীনাকা—এইসব শস্যের কথা স্মরণ করা হয়। এছাড়াও কালাই, মুগ, মসুর, নিষ্পাব, কুলথ, আঢ়ক্য, ছোলা ও ভাঙ—এই সতেরো প্রকারের শস্যও স্মরণীয়। হে মুনি, এগুলো চাষযোগ্য গাছের প্রকারভেদ; আবার যজ্ঞের উপযোগী চাষযোগ্য ও বন্য গাছের সংখ্যা চৌদ্দ। ধান, যব, কালাই, গম, ছোলা, তিল, প্রিয়ঙ্গু—এরা সপ্তম, এবং কুলথ অষ্টম। শ্যামাক, নিবার, জারতিল, গবেধুকা, বেণুযব ও মার্কটক—এদেরও উল্লেখ আছে, হে মুনি। এই চৌদ্দটি গৃহস্থ ও বন্য গাছ যজ্ঞের সিদ্ধির জন্য নির্দিষ্ট; এবং যজ্ঞই এদের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য। যজ্ঞসহ এই গাছগুলিই জীবের প্রধান কারণ; তাই যারা উচ্চ-নিম্ন সত্য জানেন, তাদের সদা যজ্ঞ পালন করা উচিত। হে মুনি, যজ্ঞের নিয়মিত পালন মানুষকে মঙ্গল দেয় এবং দুঃখ থেকে মুক্তি দেয়। কিন্তু যারা কলিযুগের কুটিল সঙ্গীর দ্বারা প্রভাবিত, তারা যজ্ঞে মনোনিবেশ করেনি। তারা বেদ, বেদের শিক্ষা ও যজ্ঞকর্মকে নিন্দা করতে শুরু করে, যজ্ঞের বিনাশকারী হয়ে ওঠে। তাদের মন ও আচরণ কুটিল, বেদনিন্দক এবং ধর্মপথের ব্যাঘাতকারী হয়ে পড়ে। জীবিকার ব্যবস্থা স্থাপিত হলে, জীবদের অধীশ্বর তাদের গুণানুযায়ী যথাযথ স্থানে ও অবস্থানে স্থাপন করলেন। হে ধর্মের ধারক, তিনি বর্ণ ও আশ্রম এবং সব বর্ণের জন্য নিজ নিজ ধর্ম পালনকারীদের জগত নির্ধারণ করলেন। ব্রাহ্মণদের জন্য ব্রহ্মার স্থান, যাঁরা যজ্ঞকর্মে নিয়োজিত; ক্ষত্রিয়দের জন্য ইন্দ্রলোক, যারা যুদ্ধে পিছু হটে না। বৈশ্যদের জন্য বায়ুদেবের স্থান, যদি তারা নিজেদের ধর্ম পালন করে; আর শূদ্রদের জন্য গন্ধর্বলোক, যারা সেবাকর্মে নিয়োজিত। অষ্টআট হাজার ব্রহ্মচারী ঋষিদের জন্য এবং গুরুসঙ্গে বাসকারীদের জন্য একই স্থান নির্ধারিত। সপ্তঋষিদের জন্য বনবাসীর স্থান, গৃহস্থদের জন্য প্রজাপতির স্থান, সন্ন্যাসীদের জন্য ব্রহ্মলোক। যারা নিজের মধ্যে তুষ্ট, সেই যোগীদের জন্য অমরলোক নির্দিষ্ট। যারা একাগ্রচিত্তে সর্বদা ব্রহ্মচিন্তায় নিমগ্ন, তাদের ও যোগীদের সর্বোচ্চ স্থান সেই, যা জ্ঞানীরা দর্শন করেন। চন্দ্র, সূর্য প্রভৃতি গ্রহেরা আসা-যাওয়া করে, কিন্তু যারা দ্বাদশাক্ষর মন্ত্র ধ্যানে নিমগ্ন, তারা আর ফিরে আসে না। তামিস্র, অন্ধতামিস্র, মহারৌরব, রৌরব, ভয়ঙ্কর তরুবন, কালসূত্র ও অবীচি—এই সমস্ত স্থান নির্ধারিত হয়েছে বেদনিন্দক, যজ্ঞবিনাশী ও স্বধর্মত্যাগীদের জন্য। এরপর, হে মুনি, পরাশর বললেন—তখন তিনি ধ্যানস্থ হয়ে মন থেকে জন্মানো জীবদের সৃষ্টি করলেন; তাঁর দেহ থেকে যে ইন্দ্রিয় ও কর্মসমূহ উৎপন্ন হয়, সেইসব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে জীবাত্মারা প্রকাশ পেল। পূর্বে উল্লিখিত দেবতা থেকে স্থাবর পর্যন্ত সকল সত্ত্ব, যারা ত্রিগুণের অধীন, তারা পুনরায় আবির্ভূত হল। এভাবে জড় ও সচল, উভয় প্রকার প্রাণীর সৃষ্টি হল। কিন্তু সেই সব জীব বৃদ্ধি না পাওয়ায়, তখন তিনি নিজ সদৃশ আরও মানসপুত্র সৃষ্টি করলেন। ভৃগু, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু, অঙ্গিরস, মারীচি, দক্ষ, অত্রি ও বসিষ্ঠ—এরা সকলেই মানসপুত্র। পুরাণে এদেরকে নয় ব্রহ্মা বলা হয়েছে। এরপর তিনি খ্যাতি, ভূতি, সম্ভূতি, ক্ষমা, প্রীতি, সন্নতি, ঊর্জা ও অনসূয়া—এদের সৃষ্টি করলেন। প্রসূতিও সৃষ্টি করে এই মহাত্মাদের স্ত্রী রূপে নির্দিষ্ট করে দিলেন। এরপরে, পূর্বে সৃষ্ট সনন্দন প্রমুখ, যাদের ব্রহ্মা সৃষ্টি করেছিলেন, তারা সন্তান উৎপাদনে আগ্রহী না হয়ে সংসারে আসক্ত হননি। তারা সকলেই জ্ঞানলাভ করে, রাগ ও ঈর্ষা থেকে মুক্ত, সংসারে অনাসক্ত হয়ে, সৃষ্টিকাজে অংশগ্রহণ করেননি। তখন ব্রহ্মার মধ্যে প্রবল ক্রোধ উৎপন্ন হল, যা তিন জগতকে দগ্ধ করতে সক্ষম; সেই ক্রোধ থেকে অগ্নিসম এক জ্বলন্ত রূপ প্রকাশ পেল এবং সেই সময়ে তিন জগৎ ব্রহ্মার দ্বারা উদ্ভাসিত হল। তাঁর ভ্রু-সংকুচিত, ক্রোধে দীপ্ত ললাট থেকে রুদ্র উৎপন্ন হলেন, যিনি মধ্যাহ্নসূর্যের মতো দীপ্তিমান। রুদ্র ছিলেন তীব্র ও অসীম শক্তিশালী, অর্ধেক নারী ও অর্ধেক পুরুষরূপে। ব্রহ্মা তাঁকে বললেন, “তুমি নিজেকে বিভক্ত করো,” এবং তারপর অন্তর্ধান করলেন। তখন রুদ্র নিজেকে নারী ও পুরুষরূপে বিভক্ত করলেন, আবার দশগুণে বহু পুরুষরূপে ও একরূপে বিভক্ত হলেন। এরপর তিনি শান্ত-অশান্ত, কোমল-প্রখর নানা রূপে নিজের নারীঅংশও বহুরূপে, কৃষ্ণ ও শুভ্রবর্ণে বিভক্ত করলেন। এরপর, হে দ্বিজ, স্বয়ম্ভূব, যিনি পূর্বে ব্রহ্মা থেকে জন্মেছিলেন, তিনি নিজেকে মনু রূপে স্থাপন করলেন জীবদের রক্ষার জন্য। আর সেই নারী, শতরূপা, যিনি তপস্যার দ্বারা সকল দোষ থেকে বিশুদ্ধ হয়েছিলেন, দেবসম স্বয়ম্ভূব মনু তাঁকে পত্নী রূপে গ্রহণ করলেন।