হে মৈত্রেয়, এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের আদি রহস্য অতি গভীর ও বিস্ময়কর। সেই চিরন্তন তত্ত্ব, যার কোনো বিনাশ নেই, কোনো আশ্রয় নেই, যার পরিমাপ সম্ভব নয়, যার কোনো বার্ধক্য নেই ও যা সর্বদা অপরিবর্তনীয়—এই তত্ত্ব শব্দ, স্পর্শ, রূপ কিংবা অন্য কোনো গুণে আবদ্ধ নয়। এই তত্ত্বই তিনটি গুণে বিভূষিত, জগতের উৎস, যার কোনো সূচনা, জন্ম কিংবা শেষ নেই; সৃষ্টির পূর্বে ও মহাপ্রলয়ের পরে কেবল সেটিই ছিল। বৈদিক জ্ঞানীরা ও ব্রহ্মবিদ্যা-প্রতিষ্ঠিত আচার্যগণ এই অর্থই শ্রুতিতে উচ্চারণ করেন, যা প্রাধান্যের মূলতত্ত্বকে প্রতিষ্ঠা করে। তখন কোনো দিন ছিল না, কোনো রাত ছিল না, আকাশ ছিল না, পৃথিবী ছিল না, আত্মা ছিল না, আলো ছিল না, এমনকি আর কিছুই ছিল না; কেবল সেই এক আদ্যব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় বা মন দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, তখন বিরাজমান ছিল। হে দ্বিজ, বিষ্ণুর সত্যস্বরূপের অতীতেও দুইটি রূপ আছে—প্রধানা (আদ্য প্রকৃতি) ও পুরুষ (চৈতন্য)। যখন এই দুইটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ, ‘কাল’ নামে, উদিত হয়। প্রকৃতিতে যেটি মহাপ্রলয়ের পরও প্রকাশিত থাকে, জ্ঞানীরা সেটিকে ‘প্রাকৃতিক’ অবস্থা বলেন, কারণ সেটি প্রতিটি মহাযুগ ধরে অব্যাহত থাকে। ভগবান কাল অনাদি ও অনন্ত; সেই কারণেই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের চক্র অবিরত প্রবাহিত হয়। যখন গুণত্রয় সমবস্থায় থাকে এবং জীবাত্মা পৃথকভাবে বিদ্যমান, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপ রূপান্তরিত হয়। তখন সর্বব্যাপী, সর্বজীবের অধীশ্বর, জগতের সারতত্ত্ব, সর্বত্র বিরাজমান, সর্বাত্মা, পরমেশ্বর—এই ব্রহ্ম রূপে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন। তখন হরি স্বইচ্ছায় প্রধানা ও পুরুষ—নশ্বর ও অনশ্বর—উভয়ে প্রবেশ করেন এবং সৃষ্টির সময় তাদের উদ্দীপিত করেন। যেমন কেবল সুবাসের উপস্থিতিতে আন্দোলন ঘটে, কিন্তু মন সরাসরি কার্যকরী নয়, তেমনি পরমেশ্বরও। তিনি একাই উদ্দীপক ও উদ্দীপ্ত, সেই পরমপুরুষ; সংকোচন ও সম্প্রসারণের দ্বারা তিনিই প্রধানা রূপেও অবস্থান করেন। বিভিন্ন সম্প্রসারণ ও সূক্ষ্ম রূপে—যেমন ব্রহ্মা ইত্যাদি—বিষ্ণু, সকল দেবতাদের দেবতা, প্রকাশিত হন। তখন, হে মুনি, গুণত্রয়ের সমবস্থায়, ক্ষেত্রজ্ঞের অধিষ্ঠানে, সৃষ্টির সময় গুণত্রয়ের বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়। প্রধানা থেকে মহৎ-তত্ত্বের উদ্ভব হয়, যা তাকে আচ্ছাদিত করে; মহৎ তিন গুণে বিভক্ত—সাত্ত্বিক, রজসিক ও তামসিক। মহৎ, প্রধানার সঙ্গে সমভাবে বিদ্যমান এবং বীজের মতো আচ্ছাদিত, তিন ভাগে বিভক্ত—বৈকারিক (সত্ত্ব), তৈজস (রজস) ও ভূতাদি (তামস)। মহৎ থেকে জন্ম নেয় এই তিনভাগ অহংকার, যা পঞ্চভূত ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, তার তিন গুণের জন্য; যেমন মহৎ প্রধানায় আচ্ছাদিত, তেমনি অহংকার মহতে আচ্ছাদিত। এরপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে সূক্ষ্ম শব্দতত্ত্ব উৎপন্ন করে; সেই শব্দ থেকে সৃষ্টি হয় আকাশ, যার মূল গুণ শব্দ। ভূতাদি সেই সূক্ষ্ম শব্দ ও আকাশকে আচ্ছাদিত করে; পরে আকাশ রূপান্তরিত হয়ে সূক্ষ্ম স্পর্শতত্ত্ব উৎপন্ন করে। সেখান থেকে জন্ম নেয় শক্তিশালী বায়ু, যার গুণ স্পর্শ; কেবল শব্দযুক্ত আকাশ স্পর্শতত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। তখন বায়ু রূপান্তরিত হয়ে সূক্ষ্ম রূপতত্ত্ব উৎপন্ন করে; বায়ু থেকে উৎপন্ন হয় আলো, যার গুণ রূপ। কেবল স্পর্শযুক্ত বায়ু রূপতত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত হয়; এবং আলো রূপান্তরিত হয়ে সূক্ষ্ম রসতত্ত্ব উৎপন্ন করে। সেখান থেকে উৎপন্ন হয় জল, যা রসের আধার; এবং কেবল রসযুক্ত জল রূপতত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। জল রূপান্তরিত হয়ে কেবল গন্ধ উৎপন্ন করে; তাদের সংযোগে গন্ধই তাদের গুণ বলে বিবেচিত হয়। প্রত্যেকের মধ্যে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্মতত্ত্ব বিদ্যমান; এভাবেই তাদের সূক্ষ্মতা চিহ্নিত হয়। সূক্ষ্মতত্ত্বগুলি অবিভক্ত; এই অদ্বৈত অবস্থার জন্য তাদের এভাবে বলা হয়। তারা শান্ত, উগ্র বা মোহগ্রস্ত নয়; এই অবিভক্ত সূক্ষ্মতত্ত্ব অজ্ঞতা ও অন্ধকার থেকে উদ্ভূত। বৈকারিক নামে দেবতারা দশটি ইন্দ্রিয়তত্ত্ব—যা দীপ্তিময় তত্ত্ব থেকে জন্ম নিয়েছে; একাদশতম, মন, বৈকারিক দেবতাদের মধ্যেই গণ্য। ত্বক, চক্ষু, নাসা, জিহ্বা ও কর্ণ—এই পাঁচটি, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসম্পন্ন ও শব্দ ইত্যাদি বিষয় গ্রহনের জন্য। পায়ু, উপস্থ, কর, পদ ও বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, তাদের কর্ম যথাক্রমে নির্গমন, সৃষ্টি, গমন, বাক্যপ্রকাশ ও কার্য। আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও পৃথিবী—প্রত্যেকটি তাদের নিজস্ব গুণে যুক্ত, এবং পরবর্তী উপাদান পূর্ববর্তী গুণও ধারণ করে। শান্ত, উগ্র ও মোহগ্রস্ত—এই তিনটি পার্থক্য তাদের স্মরণীয়। তারা বিভিন্ন শক্তিতে ও স্বভাবগতভাবে পৃথক; একত্র না হলে তারা সৃষ্টি করতে পারে না, বা সৃষ্টির কাজ সম্পন্ন করতে পারে না। পারস্পরিক সংযোগে, একে অপরের ওপর নির্ভর করে, তারা সম্পূর্ণ ঐক্য অর্জন করে, একক সমষ্টির মাধ্যমে। পুরুষের উপস্থিতি ও প্রধানার অনুগ্রহে, মহৎ ও অন্যান্য বিকারিত তত্ত্ব সমষ্টিগতভাবে সৃষ্টি করে মহাণ্ড। সময়ে সময়ে, সেটি জলের বুদবুদের মতো বেড়ে ওঠে; উপাদানগুলি থেকে সৃষ্টি হয় মহাণ্ড, যা মহাজলে ভাসমান, যেখানে বিষ্ণুর ব্রহ্মা রূপে সর্বোচ্চ আসন। সেখানে অব্যক্ত রূপ এবং প্রকাশিত রূপ—জগতের অধীশ্বর—উভয়ই বিরাজমান; বিষ্ণু নিজেই ব্রহ্মা রূপে অবস্থান করেন। মেরু তার গর্ভনালী, পর্বতমালা ঝিল্লি, মহাসমুদ্র তার অম্নিয় জল। পর্বত, দ্বীপ, মহাসাগর ও দীপ্তিমান লোকসমূহ নিয়ে, হে মুনি, সেই ডিম্বের মধ্যে দেবতা, অসুর ও মানবজাতি উৎপন্ন হয়। বাহির থেকে জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ এবং দশগুণে উপাদান দ্বারা পরিবেষ্টিত, মহাণ্ড মহাভূত দ্বারা আচ্ছাদিত। এইভাবেই, হে মৈত্রেয়, বিশ্বসৃষ্টির আদি রহস্য ও ব্রহ্মাণ্ডের উত্পত্তি বর্ণিত হল।