হে রাজন, গয়ার পবিত্র স্থানে যে ব্যক্তি শ্রাদ্ধ সম্পাদন করেন, তিনি সার্থক জন্ম লাভ করেন এবং পূর্বপুরুষগণ তৃপ্তি পান। শ্রাদ্ধের জন্য প্রশান্তিকা, সনীবারা, দুই প্রকার শ্যামাক এবং বনে জন্মানো ঔষধি উদ্ভিদ উপযুক্ত বলে বিবেচিত। আবার, যব, প্রিয়াঙ্গু, মুগডাল, গম, চাল, তিল, মটর, কোবিদার ও সরিষা—এসবও এখানে শুভ ও গ্রহণযোগ্য। কিন্তু, রাজন, যে শস্য প্রথম ফল উৎসর্গে ব্যবহৃত হয়নি, রাজমাষ, অনু ও মাসুর ডাল—এগুলো শ্রাদ্ধে ব্যবহার করা উচিত নয়। কুমড়া, গৃঞ্জন, পেঁয়াজ, মুলা, গন্ধারক, করম্ব এবং খনিজ লবণও বর্জনীয়। একইভাবে, লাল গুঁড়ো রজনী ও দৃশ্যমান লবণ এবং যেসব দ্রব্য প্রশংসিত নয়, সেগুলোও শ্রাদ্ধে ব্যবহার করা অনুচিত। রাতে নিরবিচ্ছিন্নভাবে গাভীর দুধ নেওয়া হলে গাভী সন্তুষ্ট হয় না; দুর্গন্ধযুক্ত বা ফেনাযুক্ত জলও শ্রাদ্ধের জন্য অযোগ্য। শ্রাদ্ধে এক খুরবিশিষ্ট প্রাণীর দুধ, উট ও ভেড়ার দুধ, পথ ও মহিষের দুধ ব্যবহার করা অনুচিত। হিজড়া, অন্ত্যজ, মিশ্রবর্ণজাত, দুষ্ট ব্যক্তি, ধর্মবিরোধী, রোগাক্রান্ত, কাক, কুকুর, নগ্ন ব্যক্তি, বাঁদর, গ্রামবাসী ও শুকরের দ্বারা অথবা, জল আনতে যাওয়া নারী, প্রসূতি নারী, অশুচি, মৃতদেহ স্পর্শকারী নারী—এদের দ্বারা শ্রাদ্ধ দেখলে পূর্বপুরুষগণ সেই অন্ন গ্রহণ করেন না। তাই, বিশ্বাস ও শুদ্ধ স্থানে শ্রাদ্ধ করা উচিত এবং ভূ-পৃষ্ঠে রাক্ষসদের দ্বারা তিল ছড়িয়ে পড়া থেকে রক্ষা করতে হবে। নখ, চুল, পোকা বা জীবাণু দ্বারা দূষিত, অবশিষ্ট খাবার মিশ্রিত বা বাসি খাদ্য শ্রাদ্ধে ব্যবহার করা উচিত নয়। বিশ্বাস ও শ্রদ্ধার সঙ্গে, পূর্বপুরুষদের গোত্র উচ্চারণ করে যারা অন্ন নিবেদন করেন, সেই অন্নই তাঁদের প্রকৃত আহার হয়। প্রাচীন কালে, কলাপ বনে পূর্বপুরুষগণ ইক্ষ্বাকু, মনুর পুত্রকে এই শ্লোক গেয়ে বলেছিলেন—“আমাদের বংশে যেন এমন ধার্মিক কেউ জন্মায়, যিনি গয়ায় এসে আমাদের উদ্দেশ্যে শ্রদ্ধাভরে পিণ্ড দান করেন। বর্ষাকালে, মঘা নক্ষত্রে, দুধ, মধু ও ঘিয়ে সিদ্ধ চৌদ্দতম পিণ্ড দান আমাদের কেউ যেন করেন; অথবা, সুন্দরী কন্যার সঙ্গে বিবাহ করেন, কৃষ্ণবর্ণ ষাঁড় মুক্ত করেন, অথবা নিয়মমাফিক অশ্বমেধ যজ্ঞ করেন।” এবার, মহর্ষি পরাশর বলেন, “রাজন, এখন আমি তোমাকে যযাতির জ্যেষ্ঠ পুত্র যদুর বংশ বর্ণনা করছি। জয়ধ্বজের পুত্র ছিলেন তালজঙ্ঘ। আবার, যযাতির চতুর্থ পুত্র অনুর তিন পুত্র জন্মেছিল—সভানল, চক্ষু ও পরমেষুষ। সভানলের পুত্র ছিলেন কালানল।” তখন, মৈত্রেয় জিজ্ঞাসা করলেন, “হে মহর্ষি, কল্পের সূচনাকালে ভাগ্যবান ব্রহ্মা-নারায়ণ সমস্ত জীবের সৃষ্টি করেছিলেন; দয়া করে এই সৃষ্টির কথা বলুন।” পরাশর মুনি বললেন, “ভাগ্যবান ব্রহ্মা, যাঁর স্বরূপ নারায়ণ, তিনি সমস্ত প্রাণীর সৃষ্টি করেন। কিভাবে এই প্রজাপতি, দেবতা, সৃষ্টি করলেন, তা শোনো। পূর্ববর্তী কল্পের শেষে, যখন রাত্রি কেটে যায় এবং তিনি জাগ্রত হন, তখন ব্রহ্মা, সত্ত্বগুণে বিভূষিত, পৃথিবীকে শূন্য দেখেন।” “নারায়ণ—পরম, অচিন্ত্য, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে, সেই প্রভু, ভাগ্যবান, ব্রহ্মার রূপ, সমস্ত কিছুর উৎস ও কারণ। এখানে নারায়ণ সম্পর্কিত একটি শ্লোক বলা হয়—যিনি ব্রহ্মার রূপী, তিনিই জগতের উৎপত্তি ও লয়ের কারণ।” “জলকে বলা হয় ‘নারা’; এই জলই নারের সন্তান। তাদের প্রথম আশ্রয় তিনিই, তাই তাঁকে নারায়ণ বলা হয়। পৃথিবী যে জলে ছিল, যখন সমস্ত জগত এক মহাসমুদ্রে পরিণত হয়েছিল, তখন প্রজাপতি, পৃথিবীকে উত্তোলনের ইচ্ছায়, উপায় নির্ধারণ করলেন।” “যেমন পূর্ববর্তী কল্পে, তেমনই তিনি অন্য শরীর গ্রহণ করলেন—মৎস্য, কচ্ছপ প্রভৃতি রূপে; এভাবেই তিনি বরাহরূপ ধারণ করেন। প্রজাপতি, স্থিতপ্রজ্ঞ, সর্বসত্তার আত্মা, পরমাত্মা, বেদ ও যজ্ঞময় রূপ ধারণ করে জগতের প্রতিষ্ঠায় প্রবৃত্ত হলেন।” “জনলোকবাসী সিদ্ধগণ, যেমন সনক প্রভৃতি, তাঁকে স্তব করেন; সেই পৃথিবীর ধারক, সর্বকিছুর ভিত্তি, তখন জলে প্রবেশ করেন। তখন পাতাল থেকে উঠে আসা ধরিত্রী দেবী তাঁকে দেখে, ভক্তি সহকারে প্রণাম করেন ও স্তব করেন।” পৃথিবী দেবী বলেন, “প্রণাম তোমায়, পদ্মনয়ন, শঙ্খ-চক্র-গদাধারী! আজ আমাকে এখানে থেকে উত্তোলন করো, কারণ আমি পূর্বেও তোমার থেকেই উদ্ভূত হয়েছিলাম। তুমি পূর্বেও আমাকে উত্তোলন করেছিলে, হে জনার্দন; আমিও তোমারই অংশ, আকাশ প্রভৃতি অন্যান্য সত্তারাও তোমার থেকেই উদ্ভূত।” “প্রণাম তোমায়, পরমাত্মা, সর্বপ্রাণীর আত্মা; অপ্রকাশ্য প্রকৃতির উৎস ও স্বয়ং কাল—তোমায় প্রণাম। তুমি সকল জীবের স্রষ্টা, পালনকারী ও সংহারকারী; সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ে তুমি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্র রূপ ধারণ করো। যখন জগৎ এক মহাসাগরে পরিণত হয়, তখন সমস্ত সৃষ্টি তুমি নিজে ধারণ করো, হে গোবিন্দ; তখন কেবল জ্ঞানীরা তোমায় ধ্যান করেন।” “তোমার পরম স্বরূপ কেউই জানে না; অবতার রূপে তোমার যেসব মূর্তি, স্বর্গবাসীরা তাদের পূজা করেন। যারা মুক্তি কামনা করেন, তারা তোমায় পরম ব্রহ্মা রূপে আরাধনা করেন; ভাসুদেবকে আরাধনা না করে কে কখনো মুক্তি লাভ করতে পারে?” “যা কিছু মন দ্বারা ধারণ করা যায়, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা যায়, যা বুদ্ধি দ্বারা নির্ধারিত হয়—সবই তোমারই রূপ। আমি তোমায় দিয়ে পরিব্যাপ্ত, তোমায় দিয়ে ধারণ, তোমায় দ্বারা সৃষ্ট, তোমাতেই স্থিত; তাই আমাকে মাধবী বলা হয়।” “জয় হোক তোমার, হে সর্বজ্ঞানময়! জয় হোক তোমার, যিনি স্থূল ও সূক্ষ্ম, অবিনশ্বর! জয় হোক তোমার, হে অনন্ত! জয় হোক তোমার, হে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, হে প্রভু!” এভাবেই, সৃষ্টির আদিতে নারায়ণ-ব্রহ্মা সমস্ত জীবের উৎপত্তি ঘটান; পূর্বপুরুষ ও শ্রাদ্ধবিধির নিয়ম, বংশধরের কীর্তি, এবং ধরিত্রী ও নারায়ণের মহিমা এইভাবে প্রকাশ পায়।