তিনি সর্বোচ্চেরও সর্বোচ্চ, স্বয়ং নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, যিনি কোনো রূপ, বর্ণ বা অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা নির্ধারিত নন। তাঁর কোনো ক্ষয় নেই, বিনাশ নেই, পরিবর্তন নেই, বৃদ্ধি নেই, জন্ম নেই—তাঁকে শুধু বলা যায়, "তিনি সর্বদা আছেন," এর বেশি কিছু নয়। কারণ তিনি সর্বত্র ব্যাপ্ত, সকলের অন্তরে বিরাজমান, জ্ঞানীরা তাঁকে বসুদেব নামে ডাকেন। এই পরম ব্রহ্ম চিরন্তন, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়; সর্বদা এক ও অভিন্ন স্বরূপ, সম্পূর্ণ নির্মল, কারণ তাঁর মধ্যে বর্জনীয় কিছুই নেই। তিনিই এই সমস্ত—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে, পুরুষ ও কালের রূপে প্রতিষ্ঠিত। হে দ্বিজ, পুরুষ হলেন পরম ব্রহ্মের প্রথম রূপ; তেমনি প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য ও কালও তাঁরই শ্রেষ্ঠ রূপ। এই মূল প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কালের ঊর্ধ্বে যে সর্বোচ্চ, সেই বিশুদ্ধ অবস্থাকে মহর্ষিরা বিষ্ণুর পরম আবাস বলে জানেন। প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কালের এই বিভাজনেই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ নিহিত। বিষ্ণুই প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, পুরুষ এবং কাল—তাঁর এই ক্রীড়া যেন শিশুর খেলার মতো। যে অপ্রকাশ্য কারণকে ঋষিরা মূল প্রকৃতি বলেন, সেটিই সূক্ষ্ম প্রকৃতি, চিরন্তন, সত্তা ও অসত্তার সারভূত। সেটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো আশ্রয় নেই, অপরিমেয়, জরা-রহিত ও চিরস্থায়ী; শব্দ, স্পর্শ, রূপ বা অন্য কোনো গুণের সঙ্গে যুক্ত নয়। এটি তিন গুণে সমন্বিত, জগতের উৎস, যার কোনো শুরু, উৎপত্তি বা শেষ নেই; তাই সৃষ্টি-পূর্ব ও প্রলয়-পরবর্তী সবই সেটিই ছিল। যাঁরা বৈদিক তত্ত্ব জানেন ও ব্রহ্মবিদ গুরুগণ, তাঁরাও এই অর্থই উচ্চারণ করেন, যা মূল প্রকৃতির প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা করে। তখন ছিল না দিন, না রাত, না আকাশ, না পৃথিবী, না আত্মা, না আলো, কিছুই না; কেবল একমাত্র আদ্য ব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় ও মনের নাগালের বাইরে, তখন বিরাজমান ছিল। হে মুনি, বিষ্ণুর প্রকৃত স্বরূপের ঊর্ধ্বে আছে দুটি রূপ: প্রধান (প্রকৃতি) ও পুরুষ। যখন এই দুই পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ, কাল, উদ্ভূত হয়। মহাপ্রলয়ের পরেও যে প্রকৃতিতে প্রকাশমান থাকে, জ্ঞানীরা সেটিকে প্রাকৃতিক (প্রাকৃত) অবস্থা বলেন, কারণ তা প্রতিটি চক্রে বিদ্যমান থাকে। ভগবান কাল, যার কোনো শুরু নেই, কোনো শেষ নেই; তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয়। যখন গুণসমূহ সমবস্থায় এবং জীব পৃথক, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপ পরিবর্তিত হয়। তখন সর্বাত্মা, বিশ্বসার, সর্বব্যাপী, সকল জীবের ঈশ্বর, সকলের আত্মা, পরমেশ্বর, দীপ্তিমান ব্রহ্ম হয়ে ওঠেন। হরি, স্বইচ্ছায়, প্রধান ও পুরুষ—নশ্বর ও অনশ্বর—উভয়ে প্রবেশ করেন এবং সৃষ্টি কালে তাঁদের আন্দোলিত করেন। যেমন কেবল গন্ধের উপস্থিতিতে চেতনা বিচলিত হয়, অথচ মন সরাসরি কর্মী নয়, তেমনি পরমেশ্বরের কার্যও। হে ব্রাহ্মণ, তিনিই উভয়—আন্দোলক ও আন্দোলিত, পরম পুরুষ; সংকোচন ও সম্প্রসারণের দ্বারা তিনিই প্রধান রূপেও অবস্থান করেন। সম্প্রসারণ ও সূক্ষ্মতার বিভিন্ন রূপে—যেমন ব্রহ্মরূপে—বিষ্ণু, সকলের ঈশ্বর, প্রকাশিত হন। তখন, হে মুনি, গুণসমূহের সমবস্থার মধ্যে, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে, সৃষ্টি কালে গুণের বিভাজন হয়, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। প্রধান থেকে মহৎ (মহত্তত্ত্ব) উৎপন্ন হয়, যা সেটিকে আচ্ছাদিত করে; মহৎ তিন প্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। মহৎ, প্রধানের সঙ্গে সমভাবে বিদ্যমান ও বীজের মতো আচ্ছাদিত, তিনভাগে বিভক্ত: বৈকারিক (সত্ত্ব), তৈজস (রজ), ভূতাদি (তম)। মহৎ থেকে উৎপন্ন হয় এই তিনভাগ অহংকার, যা পঞ্চভূত ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, কারণ তারও তিন গুণ; যেমন মহৎ প্রধানে আচ্ছাদিত, তেমনি অহংকার মহতে আচ্ছাদিত। এরপর ভূতাদি রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে সূক্ষ্ম শব্দ; সেই সূক্ষ্ম শব্দ থেকে সৃষ্টি হয় আকাশ, যার ধর্ম শব্দ। ভূতাদি আচ্ছাদিত করে সূক্ষ্ম শব্দ ও আকাশ উভয়কে; তারপর আকাশ রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে সূক্ষ্ম স্পর্শ। সেখান থেকে উদ্ভূত হয় শক্তিশালী বায়ু, যার ধর্ম স্পর্শ; আকাশ, যার একমাত্র ধর্ম শব্দ, তা সূক্ষ্ম স্পর্শ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। এরপর বায়ু রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে সূক্ষ্ম রূপ; বায়ু থেকে আলো (তেজস) উৎপন্ন হয়, যার ধর্ম রূপ। বায়ু, যার একমাত্র ধর্ম স্পর্শ, তা সূক্ষ্ম রূপ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়; এবং আলো রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে সূক্ষ্ম স্বাদ। সেখান থেকে উৎপন্ন হয় জল, যা স্বাদের আধার; এবং জল, যার একমাত্র ধর্ম স্বাদ, তা কেবল রূপ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। জল রূপান্তরিত হয়ে উৎপন্ন করে কেবল গন্ধ; তাদের সংযোজনেই গন্ধ তাদের ধর্ম বলে বিবেচিত হয়। প্রতিটিতে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম তত্ত্ব বিদ্যমান; তাই তাদের সূক্ষ্মতা বোঝা যায়। এই সূক্ষ্ম তত্ত্বগুলি অবিভক্ত; এই অপ্রভেদ থেকেই তাদের এমন বলা হয়। তারা শান্ত নয়, প্রখর নয়, বিভ্রান্তও নয়; এই অবিভক্ত সূক্ষ্মতত্ত্ব অজ্ঞতা ও অন্ধকার থেকে উদ্ভূত। বৈকারিক নামে যেসব দেবতা, তারা দশ ইন্দ্রিয়—তেজোময় তত্ত্ব থেকে জন্ম; একাদশ, মন, এটিও বৈকারিক দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত। ত্বক, চক্ষু, নাসা, জিহ্বা ও কর্ণ—এই পাঁচটি, হে দ্বিজ, বুদ্ধিসম্পন্ন, শব্দ ও অন্যান্য বিষয়ে গ্রাহ্য। পায়ু, উপস্থ, কর, পদ ও বাক্—এই পাঁচটি, হে মৈত্রেয়, তাদের কর্ম যথাক্রমে—বিসর্জন, সৃজন, গমন, বচন ও কর্ম।