এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি, স্থিতি ও নিয়ন্ত্রণ ভগবান বিষ্ণুর থেকেই হয়; তিনি নিজেই এই জগতের ধারণকারী ও শাসক, এবং তিনিই এই জগৎ। শ্রী পরাশর বললেন, “আমি সেই বিষ্ণুকে নমস্কার করি, যিনি বিশুদ্ধ, অপরিবর্তনীয়, চিরন্তন, সর্বোচ্চ আত্মা; যাঁর রূপ সর্বদা এক ও অজেয়।” তিনি আরও বললেন, “আমি হিরণ্যগর্ভ, হরি, শঙ্কর, বাসুদেব, এবং সেই রক্ষক, সৃষ্টিকর্তা, ধারণকারী ও ধ্বংসকারীকে নমস্কার করি। আমি বিষ্ণুকে নমস্কার করি, যাঁর রূপ এক ও অনেক, যিনি স্থূল ও সূক্ষ্ম আত্মা, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত স্বভাবের অধিকারী, এবং মুক্তির কারণ। আমি বিষ্ণুকে নমস্কার করি, যিনি সর্বোচ্চ আত্মা, সৃষ্টির মূল, সংরক্ষণ ও ধ্বংসের মূল, এবং সমস্ত জগতের সারাংশ। আমি অচ্যুত, সর্বোচ্চ পুরুষকে নমস্কার করি, যিনি ব্রহ্মাণ্ডের ভিত্তি, সবচেয়ে সূক্ষ্ম, এবং সমস্ত জীবের অন্তরে অবস্থান করেন।” জ্ঞান প্রকৃতিগতভাবে সর্বোচ্চ অর্থে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ; ভুল ধারণার কারণে সেটিই বস্তুদের স্বভাব মনে হয়। আমি সেই বিষ্ণুকে নমস্কার জানাই, যিনি এই জগতের সৃষ্টি ও সংরক্ষণে ভক্ষক ও অধিপতি, সমস্ত জগতের শাসক, অজাত, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়। এখন আমি পুনরায় বর্ণনা করব, যেমন পূর্বে, যেভাবে পদ্মে জন্ম নেওয়া প্রভু, ব্রহ্মা, দাক্ষ প্রমুখ ঋষিদের প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন। যা পুরুকুত্স, পৃথিবীর রাজাকে নিরমদা নদীর তীরে সারস্বত বলেছিলেন, এবং তিনি আমাকে বলেছিলেন, এবং আমি সারস্বতকে বলেছিলাম। সেই সর্বোচ্চের মধ্যে সর্বোচ্চ, নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, রূপ, বর্ণ বা অন্য কোনো গুণের পার্থক্যহীন আত্মা। তিনি ক্ষয়, ধ্বংস, পরিবর্তন, বৃদ্ধি বা জন্ম থেকে মুক্ত; তাঁকে শুধু ‘তিনি সর্বদা আছেন’ বলে বর্ণনা করা যায়, আর কিছু নয়। তিনি সর্বত্র বিরাজমান ও সকলের অন্তরে অবস্থান করেন বলে জ্ঞানীরা তাঁকে বাসুদেব বলেন। সেই সর্বোচ্চ ব্রহ্মা চিরন্তন, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়; সর্বদা এক স্বভাবের, বিশুদ্ধ, কারণ কিছুই বর্জনীয় নয়। তিনিই এই সবকিছু, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে, এবং ব্যক্তির রূপ ও সময়ের রূপে প্রতিষ্ঠিত। হে দ্বিজ, ব্যক্তি (পুরুষ) হল সর্বোচ্চ ব্রহ্মার প্রথম রূপ; তদ্রূপ প্রকাশিত, অপ্রকাশিত ও সময়ও সর্বোচ্চ রূপ। আদ্য প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশিত ও সময়ের ঊর্ধ্বে যা আছে, সেই বিশুদ্ধ অবস্থাকে ঋষিরা বিষ্ণুর সর্বোচ্চ আবাস বলে দেখেন। প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশিত ও সময়ের রূপগুলো বিভাজনে সৃষ্টির, উৎপত্তি ও বিলয়ের কারণ। বিষ্ণুই প্রকাশিত, অপ্রকাশিত, পুরুষ এবং সময়; তাঁর কার্যক্রম শিশুর খেলার মতো। অপ্রকাশিত কারণ, যাকে ঋষিরা আদ্য প্রকৃতি বলেন, তা সূক্ষ্ম স্বভাব, চিরন্তন, সত্তা ও অসত্তার সারাংশ। এটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো ভিত্তি নেই, অপরিমেয়, বয়সহীন ও স্থায়ী; শব্দ ও স্পর্শহীন, রূপ বা অন্য গুণের সঙ্গে যুক্ত নয়। এটি তিনটি গুণে সমন্বিত, জগতের উৎস, শুরু, উৎপত্তি বা শেষ নেই; তাই সৃষ্টি ও বিলয়ের পূর্বে ও পরে সবই সেটিই ছিল। যাঁরা বৈদিক মত জানেন, এবং ব্রহ্মের প্রতিষ্ঠিত আচার্যগণ, এই অর্থই উচ্চারণ করেন, যা আদ্য প্রকৃতির প্রাধান্য স্থাপন করে। তখন ছিল না দিন, না রাত, না আকাশ, না পৃথিবী, না আত্মা, না আলোক, বা অন্য কিছু; শুধু এক আদ্য ব্রহ্ম, যা ইন্দ্রিয় বা মন দ্বারা উপলব্ধ নয়, তখন ছিল। হে ঋষি, বিষ্ণুর প্রকৃত রূপের ঊর্ধ্বে আরও দুটি রূপ আছে: প্রাধান (আদ্য প্রকৃতি) ও পুরুষ (আত্মা)। যখন এই দুটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখন আরেকটি রূপ, সময়, উৎপন্ন হয়, হে দ্বিজ। প্রকৃতিতে যা মহাপ্রলয়ের পরও প্রকাশিত থাকে, সেটিকে জ্ঞানীরা প্রাকৃতিক অবস্থা বলেন, কারণ তা প্রতিটি চক্রে স্থায়ী। ভগবান, সময়, শুরুহীন এবং হে দ্বিজ, শেষ নেই; তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও বিলয়ের চক্র অনবরত চলতে থাকে। যখন গুণগুলি সমবস্থানে থাকে এবং পৃথক আত্মা বিদ্যমান, তখন হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর সময়রূপ পরিবর্তিত হয়। তখন সর্বোচ্চ আত্মা, জগতের সারাংশ, সর্বব্যাপী, সমস্ত জীবের প্রভু, সর্বের আত্মা, সর্বোচ্চ প্রভু, দীপ্তিমান ব্রহ্মা হয়ে ওঠেন। হরি, নিজের ইচ্ছায়, প্রাধান ও পুরুষ—নশ্বর ও অনশ্বর—উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করেন এবং সৃষ্টি কালে তাদের আন্দোলিত করেন। যেমন শুধু সুগন্ধের উপস্থিতিতে আন্দোলন হয়, কিন্তু মন সরাসরি কারণ নয়, তেমনই সর্বোচ্চ প্রভু। তিনি একাই, হে ব্রাহ্মণ, আন্দোলনকারী ও আন্দোলিত, সর্বোচ্চ পুরুষ; সংকোচন ও সম্প্রসারণের মাধ্যমে তিনি প্রাধান রূপেও অবস্থান করেন। ব্রহ্মা ও অন্যান্য রূপে সম্প্রসারণ ও সূক্ষ্মতার মাধ্যমে, বিষ্ণু, সমস্ত প্রভুর প্রভু, প্রকাশিত হন। তখন, হে ঋষি, গুণের সমবস্থানে, ক্ষেত্রজ্ঞের নেতৃত্বে, সৃষ্টি কালে গুণের বিভাজন ঘটে, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। প্রাধানতত্ত্ব থেকে মহৎ (মহৎতত্ত্ব) উৎপন্ন হয়, যা তাকে আচ্ছাদিত করে; মহৎ তিনভাগ—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। মহৎ, প্রাধানের সঙ্গে সমানভাবে অবস্থান করে এবং বীজের মতো আচ্ছাদিত, তিনভাগ: বৈকারিক (সত্ত্ব), তৈজস (রজস), এবং ভূতাদি (তামস)। মহৎ থেকে এই তিনভাগ অহংকার (অহংকারতত্ত্ব) উৎপন্ন হয়, যা উপাদান ও ইন্দ্রিয়ের কারণ, হে মহাঋষি, তার তিনটি গুণের জন্য; যেমন মহৎ প্রাধান দ্বারা আচ্ছাদিত, তেমনই অহংকার মহৎ দ্বারা আচ্ছাদিত। তখন ভূতাদি, পরিবর্তিত হয়ে, সূক্ষ্ম শব্দতত্ত্ব উৎপন্ন করে; সেই সূক্ষ্ম শব্দ থেকে আকাশ (আকাশতত্ত্ব), যার গুণ শব্দ, সৃষ্টি হয়। ভূতাদি, সূক্ষ্ম শব্দ ও আকাশ—দু’টিকে আচ্ছাদিত করে; তখন আকাশ পরিবর্তিত হয়ে সূক্ষ্ম স্পর্শতত্ত্ব উৎপন্ন করে। সেই স্পর্শ থেকে শক্তিশালী বায়ু (বায়ুতত্ত্ব) সৃষ্টি হয়, যার গুণ স্পর্শ; আকাশ, যার শুধু শব্দ আছে, তা সূক্ষ্ম স্পর্শ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। এভাবেই বিষ্ণুর ইচ্ছায় এবং আদ্য প্রকৃতির গুণের বিকাশে, এই ব্রহ্মাণ্ডের সূক্ষ্ম ও স্থূল উপাদানগুলি একে একে প্রকাশিত হতে শুরু করে।