কেতুর রথের আটটি ঘোড়া বাতাসের মতোই দ্রুতগামী, তাদের রঙ ধানের খড়ের ধোঁয়ার মতো, এবং তারা লাক্ষার মতো লালচে। এইভাবে, হে সৌভাগ্যবান, আমি তোমাকে গ্রহগুলোর নয়টি রথের বর্ণনা দিলাম; এরা সকলেই বায়ুর লাগাম দিয়ে ধ্রুবতারা বা ধ্রুবের সঙ্গে বাঁধা। গ্রহ, নক্ষত্র ও তারাগুলোর আবাসস্থলও ধ্রুবতারার সঙ্গে যুক্ত, হে মৈত্রেয়, এবং তারা নির্দিষ্ট পথে ঘুরে চলে, বায়ুর রশ্মিতে টানা হয়। যতগুলো তারা আছে, ততগুলোই বায়ুর রশ্মি; তারা সকলেই ধ্রুবতারার সঙ্গে বাঁধা, আর ঘূর্ণায়মান অবস্থায় ধ্রুবতাকেও ঘুরিয়ে তোলে। যেমন, চাকার মধ্যে তেলের ফোঁটা ঘুরতে ঘুরতে চাকা ঘুরিয়ে দেয়, তেমনি সমস্ত জ্যোতিষ্কও, বায়ুর দ্বারা চালিত হয়ে, সম্পূর্ণভাবে আবর্তিত হয়। আবার, জ্বলন্ত কাঠির আগুনের চাকাকে যেমন ঘুরিয়ে দেয়, তেমনি বায়ুর চক্রে স্থাপিত জ্যোতিষ্কগুলোও ঘুরে চলে; কারণ বায়ু এদের বহন করে, তাই একে প্রবাহ বলা হয়। যে স্থানকে শিশুমার বলা হয়, সেখানেই ধ্রুবতারা অবস্থান করছে; এখন, হে মহর্ষি, তার বিন্যাসও শোনো। দিনে কেউ যে পাপ করে, রাত্রে শিশুমার দর্শনে তা মুক্ত হয়; এবং আকাশে শিশুমারে যতগুলো তারা আছে, তত বছর, এমনকি তার চেয়েও বেশি বছর, মানুষ বাঁচে। শিশুমারের নিচে উত্তানপাদ, যাকে নিচের চোয়াল বলে জানো; যজ্ঞ তার নিম্নাংশ, আর ধর্ম তার শিরে প্রতিষ্ঠিত। নারায়ণ তার হৃদয়ে অবস্থান করেন; অশ্বিনীরা সামনের পায়ে, বরুণ ও আর্যমান পশ্চাৎ উরুতে। বর্ষ তার লিঙ্গ, মিত্র পৃষ্ঠদেশে প্রতিষ্ঠিত। লেজে অগ্নি ও মহেন্দ্র, এরপর কশ্যপ, তারপর ধ্রুব; শিশুমারের এই চারটি তারা কখনও অস্ত যায় না। এইভাবে পৃথিবী, জ্যোতিষ্ক, মহাদেশ, মহাসাগর, পর্বতের বিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে। অঞ্চল, নদী এবং সেখানকার অধিবাসীদের রূপও বলা হয়েছে; এখন আবার সংক্ষেপে শোনো। হে ব্রাহ্মণ, বিষ্ণুর বিরাট রূপ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে পদ্মাকৃতি পৃথিবী, তার সঙ্গে পর্বত, সমুদ্র প্রভৃতি। জ্যোতিষ্ক বিষ্ণু, পৃথিবী বিষ্ণু, অরণ্য বিষ্ণু, পর্বত ও দিকও বিষ্ণু; নদী ও সমুদ্রও তিনিই—যা কিছু আছে বা নেই, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। ভগবান জ্ঞান-স্বরূপ; তিনি কোনো বস্তুস্বরূপ নন, আবার পদার্থও নন; অতএব, পর্বত, সমুদ্র ইত্যাদির সমস্ত ভেদ জ্ঞানের প্রকাশ। কিন্তু কর্মশেষে যখন জ্ঞান সম্পূর্ণ নির্মল, নির্দোষ ও স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন কামনার বৃক্ষের ফলের মতো কোনো ভেদ আর থাকে না। কোনো পদার্থ কি আছে, যার শুরু, মধ্য, শেষ নেই, যা সর্বদা একই থাকে? আর, হে দ্বিজ, যদি কোনো কিছু অন্য কিছুর রূপ ধারণ করে, যেমনটি ছিল তা না থাকে, তাহলে তার প্রকৃত স্বরূপ কীভাবে স্থির হয়? মাটি পাত্র হয়, পাত্র খণ্ড হয়, খণ্ড ধূলি হয়, ধূলি থেকে অণু হয়; মানুষ নিজ নিজ সীমিত জ্ঞান ও কর্মবশত এই ভেদ দেখে—বলো তো, এখানে আসল পদার্থ কী? তাই, হে দ্বিজ, কখনো, কোথাও, কোনো কালে চেতনাতীত কোনো সত্য পদার্থ নেই; চেতনা একক, কেবল ব্যক্তির কর্ম ও ভাবনার বৈচিত্র্যে বহুরূপে প্রকাশিত। যে জ্ঞান নির্মল, কলঙ্কহীন, কাম, ক্রোধ, লোভ ও আসক্তিমুক্ত—এটাই চিরন্তন, এক ও পরম; এটাই বাসুদেব, শ্রেষ্ঠ ঈশ্বর, তাঁর বাইরে কিছু নেই। এইভাবেই আমি তোমাকে সত্তার প্রকৃত স্বরূপ, জ্ঞানের সত্যতা ও অন্য সবকিছুর অস্থায়িত্ব বুঝিয়ে দিলাম; সংসারের ভিত্তি যা, তা-ও বলে দিলাম। যজ্ঞ, যজ্ঞীয় পশু, অগ্নি, আহুতি, যাজক, সোম, দেবতা, স্বর্গ, বাসনা—এবং কর্মপথে দেখা ফল ও ভোগ্য বস্তু, পৃথিবী ইত্যাদি—সবই তাদের ফল। এই জগতে যা কিছু বলেছি, সবই কর্মের শক্তিতে সর্বত্র প্রবাহিত; এটা জেনে, সেই অচঞ্চল, অপরিবর্তনীয়, চিরস্থায়ী কর্ম করো, যার দ্বারা বাসুদেবকে লাভ করা যায়। এ পর্যন্ত শুনে মৈত্রেয় জিজ্ঞাসা করলেন—হে প্রভু, আপনি আমার প্রশ্ন অনুযায়ী পৃথিবী, সমুদ্র, নদী ও গ্রহের অবস্থান সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছেন। আপনি এ-ও বলেছেন, এই ত্রৈলোক্য বিষ্ণুর উপর প্রতিষ্ঠিত; এবং আপনি জ্ঞানের আলোকে, বিশেষত মূলতত্ত্ব সম্বন্ধে, পরম সত্য ব্যাখ্যা করেছেন। এখন, ভগবান যেটি রাজা ভরতের বিষয়ে বলেছিলেন, আমি তাঁর সেই কাহিনি শুনতে চাই; দয়া করে তা বলুন। রাজা ভরত একসময় শালগ্রামে বাস করতেন, সর্বদা যোগে নিমগ্ন, তাঁর মন সদা বাসুদেবের চরণে নিবদ্ধ। সেই পবিত্র স্থানের প্রভাবে তিনি সর্বদা হরির ধ্যান করতেন; তবু, হে দ্বিজ, বলুন, কীভাবে তিনি মুক্তি লাভ না করে পুনর্জন্ম লাভ করলেন। এবং পরবর্তী জন্মে ব্রাহ্মণরূপে সেই মহান আত্মা ভরত কী করলেন? হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, দয়া করে সব বলুন। পরাশর বললেন—শালগ্রামে সেই পুণ্যবান রাজা, যাঁর মন সর্বদা ভগবানে নিবদ্ধ ছিল, বহুদিন ধরে বাস করলেন, হে মৈত্রেয়। অহিংসা প্রভৃতি গুণে শ্রেষ্ঠ হয়ে, তিনি নিজের মনকে সম্পূর্ণ সংযমে স্থাপন করেছিলেন। তিনি কেবল যজ্ঞেশ, অচ্যুত, গোবিন্দ, মাধব, অনন্ত, কেশব, কৃষ্ণ, বিষ্ণু, হৃষীকেশ—এই নামগুলোই উচ্চারণ করতেন; এর বাইরে আর কিছুই বলতেন না। তিনি আর কিছু বলতেন না, হে মৈত্রেয়, এমনকি স্বপ্নেও না; এই ছাড়া আর কিছু ভাবতেনও না। তিনি দেবতাদের উদ্দেশে কাঠ, ফুল ও কুশা নিবেদন করতেন; কিন্তু অনাসক্ত ও যোগে নিমগ্ন থাকায়, আর কোনো কর্ম করতেন না। একবার, স্নানের উদ্দেশ্যে তিনি এক মহা নদীতে গেলেন; সেখানে স্নান করে, স্নানের পরবর্তী আচার সম্পন্ন করলেন। তখন, হে ব্রাহ্মণ, এক গর্ভবতী হরিণী বনের ভিতর থেকে একা এসে সেই পবিত্র নদীতীরে জলপানের জন্য এল। ঠিক তখনই, যখন সে জল পান করতে যাচ্ছিল, এক সিংহের প্রবল গর্জন উঠল, যা সমস্ত জীবকে আতঙ্কিত করল। ভয়ে, হরিণী হঠাৎ নদীতীরের দিকে লাফ দিল; অতিরিক্ত লাফের ফলে, তার গর্ভস্থ সন্তান নদীতে পড়ে গেল।