নতুন চাঁদের রাতে চাঁদের কিরণের মধ্য থেকে যে অমৃত ও সুধা নির্গত হয়, তা এক মাস ধরে পিতৃপুরুষদের—বিশেষত সৌম্য, বরিষদ ও অগ্নিষ্বাত্ত এই তিন শ্রেণির—পরম তৃপ্তি দেয়, তারা পরিপূর্ণ সন্তুষ্ট হন। দেবতাদের জন্য শুক্লপক্ষ এবং পিতৃপুরুষদের জন্য কৃষ্ণপক্ষ—এই দুই পক্ষেই উদ্ভিদ ও গাছপালার মধ্যে থাকা সেই শীতল, অমৃততুল্য ক্ষুদ্র কণাগুলো তাদের পুষ্টি জোগায়। চাঁদ তার জ্যোতি ও আনন্দ দিয়ে গাছপালা, মানুষেরা, পশু ও পতঙ্গকে পুষ্ট করে। চন্দ্রপুত্রের রথ বায়ু, অগ্নি ও স্থূল পদার্থ দিয়ে গঠিত; আটটি হলুদাভ ঘোড়া, যারা বায়ুর মতো দ্রুত, সেই রথ টেনে নিয়ে চলে। শুক্রের মহারথে রয়েছে ছাউনি ও যুৎ, পৃথিবীজাত ঘোড়ায় টানা, পতাকা ও সেবক দ্বারা শোভিত। মঙ্গলের রথ স্বর্ণময়, আটটি অগ্নিসংক্রান্ত, রক্তিম ঘোড়া দ্বারা টানা, অত্যন্ত দীপ্তিমান। বৃহস্পতির রথও স্বর্ণময়, আটটি শুভ্র ঘোড়ায় টানা; তিনি বর্ষার শেষে এক রাশি থেকে আরেক রাশিতে গমন করেন। শনির রথ আকাশজাত, নানা রঙের ঘোড়ায় টানা; ধীরে চলে, কারণ শনি ধীরগতির গ্রহ। স্বর্ভানুর আটটি ঘোড়া মৌমাছির মতো, ধূসর বর্ণের; তারা সবসময় রথ টেনে নিয়ে চলে, কোনো বাধা ছাড়াই। রাহু সূর্য থেকে মুক্ত হয়ে চন্দ্রের সংযোগস্থলে আসে, আবার চাঁদ থেকে সূর্যের সংযোগস্থলে ফিরে যায়। কেতুর রথের আটটি ঘোড়া বায়ুর মতো দ্রুত, খড়ের ধোঁয়ার মতো রঙ, আর লাক্ষার মতো লালচে। এইভাবে, হে ভাগ্যবান, আমি তোমাকে নবগ্রহের নয়টি রথের বর্ণনা দিলাম; সব রথই বায়ুর লাগাম দিয়ে ধ্রুবতারার সঙ্গে বাঁধা। গ্রহ, নক্ষত্র ও তারাগুলোর আবাসও ধ্রুবতারার সঙ্গে বাঁধা, হে মৈত্রেয়, এবং তারা বায়ুর রশ্মিতে টানা হয়ে নিজ নিজ পথে ঘোরে। যতগুলো তারা, ততগুলো বায়ুর রশ্মি; সবাই ধ্রুবতারায় বাঁধা, আর ঘুরতে ঘুরতে ধ্রুবতাকেও ঘোরায়। যেমন চাকার মধ্যস্থলে তেল পড়লে চাকা ঘোরে, তেমনি বায়ু দ্বারা চালিত সমস্ত জ্যোতিষ্কও সম্পূর্ণভাবে আবর্তিত হয়। আবার, আগুনের জ্বলন্ত কাণ্ড ঘুরলে যেমন আগুনের চক্র দেখা যায়, তেমনি বায়ুর চক্রে স্থাপিত সব জ্যোতিষ্কও আবর্তিত হয়; বায়ু যেহেতু জ্যোতিষ্কগুলোকে বহন করে, তাই তাকে প্রবাহ বলা হয়। যে স্থানকে শিশুমার বলে, সেখানেই ধ্রুবতারা অবস্থিত; হে মুনি, এখন তার বিন্যাস শোনো। দিনে যে পাপ করা হয়, রাত্রে শিশুমার দর্শনে তা মুক্ত হয়; আর আকাশে শিশুমারে যত তারা আছে, তত বছর বা তারও বেশি মানুষ বাঁচে। তার নিচে উত্তানপাদ, যা নিচের চোয়াল; যজ্ঞ নিচের অংশ, আর ধর্ম তার মস্তকে প্রতিষ্ঠিত। হৃদয়ে অবস্থান করেন নারায়ণ; অশ্বিনী কুমাররা সামনের পায়ে, বরুণ ও অর্যমান পশ্চাদ্ভাগে। বর্ষটি তার লিঙ্গ, মিত্র পৃষ্ঠদেশে; লেজে অগ্নি ও মহেন্দ্র, তারপর কশ্যপ, তারপর ধ্রুব। শিশুমারার চারটি তারা কখনো অস্ত যায় না। এইভাবে পৃথিবী, জ্যোতিষ্ক, মহাদেশ, সমুদ্র ও পর্বতের বিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে। অঞ্চল, নদী ও তাদের অধিবাসীদের রূপও বলা হয়েছে; এখন আবার সংক্ষেপে শুনো। হে ব্রাহ্মণ, বিষ্ণুর বৈশ্বিক রূপ থেকে উদিত হয়েছে পদ্মাকৃতি পৃথিবী, তার সঙ্গে পর্বত, সমুদ্র প্রভৃতি। জ্যোতিষ্ক বিষ্ণু, পৃথিবী বিষ্ণু, অরণ্য বিষ্ণু, পর্বত ও দিকও বিষ্ণু; নদী ও সমুদ্র তিনিই—যা কিছু আছে বা নেই, সবই বিষ্ণু, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ। ভগবান জ্ঞানস্বরূপ; তাই তিনি পদার্থ নন, আবার কোনো বস্তুও নন; অতএব, পর্বত-সমুদ্র ইত্যাদির সকল ভেদ জ্ঞানরূপ প্রকাশ। কিন্তু যখন কর্মের অবসানে জ্ঞান বিশুদ্ধ, দোষমুক্ত ও স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ইচ্ছাতরু ফলের মতো কোনো ভেদবুদ্ধি আর থাকে না। কোথাও কি এমন কোনো পদার্থ আছে, যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, যা সর্বদা অপরিবর্তিত? আর, হে দ্বিজ, যদি কিছু তার পূর্বাবস্থা রেখে বদলে যায়, তবে তার প্রকৃত স্বরূপ কিভাবে স্থির হয়? মাটি থেকে হাঁড়ি, হাঁড়ি থেকে খণ্ড, খণ্ড থেকে ধূলি, ধূলি থেকে অণু—এভাবে কর্মবশত সীমিত বুদ্ধিতে মানুষ এসব ভেদ দেখে; বলো তো, এখানে আসল পদার্থ কী? তাই, হে দ্বিজ, চেতনা ছাড়া কোথাও, কখনো, কোনো সত্য পদার্থ নেই; চেতনা-ই নানা কর্ম ও চিন্তার ফলে বহুরূপে প্রকাশিত হয়। বিশুদ্ধ, নির্মল, কাম-ক্রোধ-লোভাদি মুক্ত জ্ঞান—এটাই চিরন্তন, এক ও পরম; তিনিই বাসুদেব, সর্বোচ্চ ভগবান, তাঁর বাইরে আর কিছু নেই। এভাবে তোমাকে অস্তিত্বের প্রকৃত স্বরূপ ও জ্ঞানের সত্যতা, আর বাকি সবের অস্থায়িত্ব বোঝালাম; সংসারিক লেনদেনের যে ভিত্তি, সেটিও কিভাবে বিশ্বে নির্ভরশীল, তা বলেছি। যজ্ঞ, পশু, অগ্নি, আহুতি, পুরোহিত, সোম, দেবতা, স্বর্গ, কামনা—এইসব ও অন্যান্য কর্মফল, পৃথিবীর ভোগাদি—সবই কর্মের ফল। এ জগতে যা কিছু বলেছি, সবই কর্মশক্তিতে সর্বত্র প্রবাহমান; এ জেনে সেই অচঞ্চল, অপরিবর্তনীয়, চিরস্থায়ী কর্মটি করাই উচিত, যার দ্বারা বাসুদেব লাভ হয়। এ পর্যায়ে মৈত্রেয় মুনি বললেন, “হে প্রভু, আপনি আমার অনুরোধে যথাযথভাবে পৃথিবী, সমুদ্র, নদী ও গ্রহের অবস্থান বর্ণনা করেছেন। আপনি দেখিয়েছেন কিভাবে এই তিনভুবন বিষ্ণুর ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর জ্ঞানের দ্বারা পরম সত্য, বিশেষত প্রধান তত্ত্ব, ব্যাখ্যা করেছেন। এখন, ভগবান যেটুকু রাজা ভরত সম্পর্কে বলেছেন, আমি তাঁর কাহিনী শুনতে চাই; অনুগ্রহ করে বলুন। একদা রাজা ভরত শালগ্রামে বাস করতেন, সর্বদা যোগে নিমগ্ন, তাঁর মন সর্বক্ষণ বাসুদেবের চরণে নিবদ্ধ ছিল। সেই পবিত্র স্থানের প্রভাবে তিনি সর্বদা হরির ধ্যান করতেন; তবু, হে দ্বিজ, বলুন কিভাবে তিনি মুক্তি না পেয়ে পুনর্জন্ম লাভ করেছিলেন?