আমার পিতার মহৎ উপদেশে আমি সতর্ক হয়েছিলাম। তাঁর কথা শ্রদ্ধার সঙ্গে মান্য করে, আমি সঙ্গে সঙ্গে সেই যজ্ঞ শেষ করেছিলাম। তখন মহর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, পূজনীয় বসিষ্ঠ অত্যন্ত সন্তুষ্ট হন। সেই মুহূর্তেই, ব্রহ্মার পুত্র, মহাপুরুষ পুলস্ত্য সেখানে উপস্থিত হন। আমার পিতামহের কাছ থেকে জল গ্রহণ করে, আসন গ্রহণ করেন পুলস্ত্য, যিনি পুলহের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা। এরপর তিনি আমাকে, মৈত্রেয়, স্নেহভরে সম্বোধন করেন। তিনি বলেন, “আজ তুমি গুরুপরম্পরার শিক্ষা অনুসারে, প্রবল বৈর্য্যের মধ্যেও ধৈর্য ধারণ করেছো। এই কারণে, তুমি সমস্ত শাস্ত্রসমূহ জানতে পারবে। আমার বংশধারা ক্রোধেও ছিন্ন হয়নি, অতএব, মহাশয়, আমি তোমাকে আরেকটি মহান বর দিচ্ছি। তুমি, বৎস, পুরাণসংহিতার সংকলক হবে এবং দেবতাদের প্রকৃত স্বরূপ যেমন, তেমনই জানবে। কর্মে ও নিষ্ক্রিয়তায়, তোমার চিত্ত সর্বদা বিশুদ্ধ থাকবে; আমার কৃপায়, হে বৎস, তোমার মনে কোনো সংশয় থাকবে না।” এরপর আমার পিতামহ, পূজনীয় বসিষ্ঠ আমাকে বললেন, “যা কিছু পুলস্ত্য তোমাকে বলেছেন, নিশ্চয়ই তা পূর্ণরূপে সত্য হবে।” এভাবেই, পূর্বে যে জ্ঞান মহর্ষি বসিষ্ঠ ও পুলস্ত্য আমাকে দিয়েছিলেন, তোমার প্রশ্নের জন্য আজ আমার স্মৃতিতে সম্পূর্ণভাবে ফিরে এসেছে। অতএব, মৈত্রেয়, তুমি যেমন জানতে চেয়েছো, আমি তোমাকে সব বলবো; মনোযোগ দিয়ে শুনো, পুরাণসংহিতা যেমন আছে, ঠিক তেমনই। এই বিশ্ব বিষ্ণু থেকেই উৎপন্ন, এবং তাঁতেই অবস্থিত। তিনিই এই জগতের পালনকারী ও নিয়ন্তা, এবং তিনিই স্বয়ং এই বিশ্ব। শ্রীপরাশর বললেন: আমি সেই বিষ্ণুকে প্রণাম জানাই, যিনি নির্মল, অচল, চিরন্তন, পরম আত্মা, যাঁর স্বরূপ সর্বদা এক, এবং যিনি সর্ববিধিকে জয় করেন। হিরণ্যগর্ভ, হরি, শঙ্কর, বাসুদেব, এবং সেই ত্রাতা, সৃষ্টিকর্তা, পালনকর্তা ও সংহারকর্তা—আমি তাঁদের সকলকে প্রণাম জানাই। সেই বিষ্ণুকে প্রণাম, যাঁর রূপ এক ও বহুরূপী, যিনি স্থূল ও সূক্ষ্ম আত্মা, যাঁর প্রকৃতি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ই, এবং যিনি মুক্তির কারণ। সেই বিষ্ণুকে প্রণাম, যিনি পরমাত্মা, সৃষ্টির, সংরক্ষণের ও বিনাশের মূল, এবং সমস্ত জগতের সারতত্ত্ব। আমি অচ্যুত, পরম পুরুষকে প্রণাম জানাই, যিনি জগতের ভিত্তি, অতি সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্মতর, এবং সমস্ত জীবের অন্তরে অবস্থান করেন। জ্ঞানের প্রকৃত স্বরূপ সর্বোচ্চ অর্থে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ; সেই একমাত্র, বিভ্রান্ত দৃষ্টির ফলে, বহির্জগতের রূপে প্রকাশিত হয়। আমি বিষ্ণুকে প্রণাম জানিয়ে, যিনি সৃষ্টি ও সংহারে জগতের অধিপতি ও গ্রাসকারী, সমস্ত জগতের শাসক, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়—তাঁকে স্মরণ করে আমি আগের মতোই বর্ণনা করবো, যা পদ্মজ ব্রহ্মা, দাক্ষ্য প্রমুখ মহর্ষিদের প্রশ্নে বলেছিলেন। যা পুরুকুত্স, মর্ত্যরাজকে নির্মদা নদীতীরে সারস্বত বলেছিলেন, এবং তিনি আমাকে, আর আমি সারস্বতকে বলেছিলাম—তাইই আমি বলবো। তিনি সর্বোচ্চেরও সর্বোচ্চ, স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত পরমাত্মা, যাঁর নেই কোনো রূপ, বর্ণ বা গুণের ভেদ। তিনি ক্ষয়, বিনাশ, পরিবর্তন, বৃদ্ধি বা জন্ম থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; তাঁকে শুধু বলা যায়—‘তিনি চিরকাল আছেন’, এর বেশি কিছু নয়। কারণ তিনি সবকিছুতে ব্যাপ্ত এবং সর্বত্র অবস্থান করেন, জ্ঞানীরা তাঁকে বাসুদেব বলেন। সেই পরম ব্রহ্মা চিরন্তন, অজন্মা, অবিনশ্বর ও অপরিবর্তনীয়; সর্বদা একরূপ, কারণ তিনি বর্জনীয় কিছু থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, তাই তিনি বিশুদ্ধ। তিনিই এই সমস্ত কিছু, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে, এবং পুরুষ ও কালের রূপে প্রতিষ্ঠিত। হে দ্বিজ, পুরুষই পরম ব্রহ্মার প্রথম রূপ; তেমনি প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য ও কালও তাঁর শ্রেষ্ঠ রূপ। যা আদ্যপ্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কালের ঊর্ধ্বে, সেই বিশুদ্ধ অবস্থা ঋষিরা বিষ্ণুর পরম ধাম বলে উপলব্ধি করেন। প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশ্য ও কালের বিভাজনে জীবের সৃষ্টির, বিকাশের ও লয়ের কারণ নিহিত। বিষ্ণুই প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, পুরুষ ও কাল; তাঁর কার্যকলাপ শিশুর খেলায় যেমন, তেমনই। যে অপ্রকাশ্য কারণ, যাকে ঋষিরা আদ্যপ্রকৃতি বলেন, সেটিই সূক্ষ্ম প্রকৃতি, চিরন্তন, এবং সত্তা-অসত্তার মিলিত সারতত্ত্ব। এটি অবিনশ্বর, অন্য কোনো আশ্রয় নেই, অপরিমেয়, বয়সহীন ও চিরস্থায়ী; শব্দ, স্পর্শ, রূপ বা অন্য কোনো গুণ নেই। এটি তিন গুণে বিভূষিত, জগতের উৎস, যার শুরু, মধ্য বা শেষ নেই; সুতরাং সৃষ্টি ও লয়ের পূর্বে ও পরে, সবই সেটিই ছিল। যাঁরা বৈদিক তত্ত্ব জানেন, এবং ব্রহ্মজ্ঞ আচার্যগণ, তাঁরাই এই প্রকৃতির শ্রেষ্ঠত্বের এই অর্থ পাঠ করেন। তখন ছিল না দিন, না রাত্রি, না আকাশ, না পৃথিবী, না আত্মা, না আলো, আর কিছুই নয়—শুধু সেই আদ্যব্রহ্মা, ইন্দ্রিয় ও মনের অগোচর, তখন বিরাজমান ছিলেন। হে মুনি, বিষ্ণুর প্রকৃত স্বরূপের ঊর্ধ্বে আরও দুটি রূপ আছে—প্রধান (আদ্যপ্রকৃতি) ও পুরুষ (চেতনা)। যখন এ দুটি পৃথক ও বিশুদ্ধ হয়, তখনই আরেকটি রূপ, ‘কাল’ নামে, উৎপন্ন হয়, হে দ্বিজ। যা মহাপ্রলয়ের পরেও প্রকৃতিতে প্রকাশ্য থাকে, সেটিকে জ্ঞানীরা প্রাকৃত অবস্থা বলেন, কারণ তা প্রতিটি চক্রে অব্যাহত থাকে। ভগবান কাল অনাদি এবং, হে দ্বিজ, তাঁর শেষ নেই; তাই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের চক্র কখনোই থামে না। যখন গুণসমূহ সমভাবে অবস্থান করে এবং জীবাত্মা স্বতন্ত্র থাকে, তখন, হে মৈত্রেয়, বিষ্ণুর কালরূপে পরিবর্তন ঘটে। তখন সর্বব্যাপী পরমাত্মা, জগতের সার, সমস্ত জীবের ঈশ্বর, সকলের আত্মা, সেই সর্বোচ্চ ঈশ্বর, দীপ্তিমান ব্রহ্মা হয়ে ওঠেন। হরি স্বইচ্ছায়, প্রধান ও পুরুষ—নশ্বর ও অবিনশ্বর—উভয়ের মধ্যেই প্রবেশ করেন এবং সৃষ্টি কালে তাঁদের উদ্দীপ্ত করেন।