మన్వన్తరేషు యే శిష్టా ఇహ తిష్ఠన్తి ధార్మికాః। మనుః సప్తర్షయశ్చైవ లోకసన్తానకారణాత్। ధర్మార్థం యే చ శిష్ట వై యాథాతథ్యం ప్రచక్ష్యతే ।। ౫౯.
ప్రతి మన్వంతరంలో ఇక్కడ ఉన్న ధార్మికులు, మనువు, సప్తర్షులు, లోక సంచరణ కోసం ఉన్నవారు — వీరు ధర్మాన్ని నిజంగా చెప్పేవారు, వీరే శిష్టులు.
మన్వాదయశ్చ యే శిష్టా యే మయా ప్రాగుదీరితాః। తైః శిష్టైశ్చరితో ధర్మః సమ్యగేవ యుగే యుగే ।। ౫౯.
మనువు మొదలైన శిష్టులు, నేను ముందుగా చెప్పినవారు, ప్రతి యుగంలో ధర్మాన్ని సరిగ్గా ఆచరించారు.
త్రయీ వార్తా దణ్డనీతిరిజ్యా వర్ణాశ్రమాస్తథా। శిష్టైరాచర్యతే యస్మాన్మనునా చ పునః పునః। పూర్వైః పూర్వగతత్వాచ్చ శిష్టాచారః స శాశ్వతః ।। ౫౯.
త్రయీ వేదాలు, వృత్తి, దండనīti, యజ్ఞం, వర్ణాశ్రమాలు — ఇవన్నీ శిష్టులు, మనువు మళ్లీ మళ్లీ ఆచరించారు. పూర్వీకులు కూడా పాటించినందువల్ల, ఈ శిష్టుల ఆచారం శాశ్వతంగా నిలిచింది.
దానం సత్యన్తపోఽలోభో విద్యేజ్యాప్రజనీ దయా। అష్టౌ తాని చరిత్రాణి శిష్టాచారస్య లక్షణమ్ ।। ౫౯.
దానం, సత్యం, తపస్సు, లోభం లేకపోవడం, విద్య, యజ్ఞం, సంతానాన్ని కలగనివ్వకపోవడం, దయ — ఇవి ఎనిమిది శిష్టుల ఆచార లక్షణాలు.
శిష్టా యస్మాచ్చరన్త్యేనం మనుః సప్తర్షయశ్చ వై। మన్వన్తరేషు సర్వేషు శిష్టాచారస్తతః స్మృతః ।। ౫౯.
మనువు, సప్తర్షులు ప్రతి మన్వంతరంలో ఈ ఆచారాన్ని పాటించేవారు. అందువల్ల శిష్టుల ఆచారం అని గుర్తించబడింది.
విజ్ఞేయః శ్రవణాత్ శ్రౌతః స్మరణాత్ స్మార్త్త ఉచ్యతే। ఇజ్యా వేదాత్మకః శ్రౌతః స్మార్తో వర్ణాశ్రమాత్మకః। ప్రత్యఙ్గాని చ వక్ష్యామి ధర్మస్యేహ తు లక్షణమ్ ।। ౫౯.
వేదధర్మాన్ని వినడం ద్వారా, స్మార్తధర్మాన్ని జ్ఞాపకం ద్వారా తెలుసుకోవాలి. వేదధర్మం యజ్ఞం, వేదాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని ఉంటుంది; స్మార్తధర్మం వర్ణాశ్రమాలపై ఆధారపడింది. ఇప్పుడు ధర్మానికి ప్రత్యేక లక్షణాలను చెప్పబోతున్నాను.
దృష్ట్వా ప్రభూతమర్థం యః పృష్టో వై న నిగూహతి। యథా భూతప్రవాదస్తు ఇత్యేతత్సత్యలక్షణమ్ ।। ౫౯.
ఎవరైనా అడిగినప్పుడు తనకు ఉన్న ధనం లేదా చూసినదాన్ని దాచకుండా, నిజంగా ఉన్నదాన్ని చెప్పేవాడే నిజాయితీగలవాడని భావించాలి.
బ్రహ్మచర్యం జపో మౌనం నిరాహారత్వమేవ చ। ఇత్యేతత్ తపసో మూలం సుఘోరం తద్దురాసదమ్ ।। ౫౯.
బ్రహ్మచర్యం, జపం, మౌనం, ఉపవాసం ఇవన్నీ తపస్సుకు మూలాలు. ఇవి చాలా కఠినమైనవి, సాధించడానికి చాలా కష్టం.
పశూనాం ద్రవ్యహవిషామృక్సామయజుషాం తథా। ఋత్విజాం దక్షిణానాఞ్చ సంయోగో యోగ ఉచ్యతే ।। ౫౯.
పశువులు, హవిస్సులు, ఋగ్వేదం, సామవేదం, యజుర్వేదం, యజ్ఞంలో పాల్గొనే యాజమానులు, వారికి ఇచ్చే దక్షిణలు—ఇవన్నీ కలిపి యజ్ఞంలో కలయికగా భావించబడుతుంది.
ఆత్మవత్సర్వభూతేషు యో హితాయాహితాయ చ। సమా ప్రవర్త్తతే దృష్టిః కృత్స్నా హ్యేషా దయా స్మృతా ।। ౫౯.
ప్రతి జీవిని తనలా భావించి, వారికి మేలు లేదా నష్టం ఏదైనా సమానంగా చూసేవాడి దృష్టినే దయ అని అంటారు.
ఆక్రుష్టోఽభిహతో వాపి నాక్రోశేద్యో న హన్తి వా। వాఙ్మనఃకర్మభిః క్షాన్తిస్తితిక్షైషా క్షమా స్మృతా ।। ౫౯.
ఎవరైనా దుర్భాషలు మాట్లాడినా, దెబ్బ కొట్టినా, తిరిగి మాటతో, మనసుతో, చేతలతో ప్రతీకారం చేయకుండా సహించేవాడే నిజమైన క్షమాశీలి.
స్వామినారక్ష్యమాణానాముత్సృష్టానాఞ్చ మృత్సు చ। పరస్వానామనాదానమలోభ ఇహ కీర్త్యతే ।। ౫౯.
రక్షణ లేకుండా ఉన్నవాటిని, వదిలేసినవాటిని, నేల మీద పడివున్న ఇతరుల సంపదను తీసుకోకపోవడమే లోభం లేకపోవడం అని చెప్పబడింది.
మైథునస్యాసమాచారో హ్యచిన్తనమకల్పనమ్। నివృత్తిర్బ్రహ్మచర్యం తదచ్ఛిద్రం దమ ఉచ్యతే ।। ౫౯.
మైథునం చేయకపోవడం, దాని గురించి ఆలోచించకపోవడం, పూర్తిగా దూరంగా ఉండడమే బ్రహ్మచర్యం. ఇది ఎలాంటి లోపం లేకుండా ఉండడమే దమము.
ఆత్మార్థం వా పరార్థం వా ఇన్ద్రియాణీహ యస్య వై। న మిథ్యా సమ్ప్రవర్తన్తే శమస్యై తత్తు లక్షణమ్ ।। ౫౯.
తనకోసమో, ఇతరులకోసమో, తన ఇంద్రియాలు అసత్యంగా ప్రవర్తించకపోవడమే శాంతి లక్షణం.
దశాత్మకే యో విషయే కారణే చాష్టలక్షణే। న క్రుధ్యేత్తు ప్రతిహతః స జితాత్మా విభావ్యతే ।। ౫౯.
పదహారు విషయాల్లో, ఏ కారణం వల్లైనా అడ్డుపడినా, కోపపడకుండా ఉండేవాడే తనను తాను జయించుకున్నవాడిగా గుర్తించబడతాడు.
యద్యదిష్టతమం ద్రవ్యం న్యాయేనోపాగతఞ్చ యత్। తత్తద్గుణవతే దేయమిత్యేతద్దానలక్షణమ్ ।। ౫౯.
ధర్మబద్ధంగా సంపాదించిన, అత్యంత ఇష్టమైన వస్తువును, దానికి అర్హుడైనవారికి ఇవ్వడమే దానం యొక్క లక్షణం.
దానం త్రివిధమిత్యేతత్ కనిష్ఠజ్యేష్ఠమధయమమ్ । తత్ర నైఃశ్రేయసం జ్యేష్ఠం కనిష్ఠం స్వార్థసిద్ధయే। కారుణ్యాత్సర్వభూతేభ్యః సువిభాగస్తు బన్ధుషు ।। ౫౯.
దానం మూడు రకాలుగా ఉంటుంది—చిన్నది, మధ్యమం, గొప్పది. వాటిలో గొప్పదానమే శ్రేయస్సుకు దారి తీస్తుంది. చిన్నది స్వార్థానికి, మధ్యమం బంధువులకు సమంగా పంచడానికీ, దయతో అందరికీ ఇవ్వడానికీ ఉపయోగపడుతుంది.
శ్రుతిస్మృతిభ్యాం విహితో ధర్మో వర్ణాశ్రమాత్మకః। శిష్టాచారావిరుద్ధశ్చ ధర్మః సత్సాధుసఙ్గతః ।। ౫౯.
వేదాలు, స్మృతులు చెప్పిన ధర్మం varnāśrama పద్ధతిలో ఉంటుంది. మంచి, సద్గుణవంతుల సహవాసంలో ఉండే ధర్మం, శిష్టాచారానికి విరుద్ధంగా ఉండదు.
అప్రద్వేషో హ్యనిష్టేషు తథేష్టానభినన్దనమ్। ప్రీతితాపవిషాదేభ్యో వినివృత్తిర్విరక్తతా ।। ౫౯.
అనిష్టమైన వాటిపై ద్వేషం లేకపోవడం, ఇష్టమైన వాటిలో ఆనందించకపోవడం, సంతోషం, బాధ, దుఃఖం లాంటి వాటి నుంచి దూరంగా ఉండడమే విరక్తి.
సంన్యాసః కర్మణో న్యాసః కృతానామకృతైః సహ। కుశలాకుశలానాఞ్చ ప్రహాణం త్యాగ ఉచ్యతే ।। ౫౯.
పనులను, చేసినవాటిని, చేయని వాటిని, మంచివాటినీ, చెడ్డవాటినీ వదిలిపెట్టడమే త్యాగం అని అంటారు.
అవ్యక్తాద్యోఽవిశేషాచ్చ వికారోఽస్మిన్నచేతనే। చేతనాచేతాన్యత్వవిజ్ఞానం జ్ఞానముచ్యతే ।। ౫౯.
అవ్యక్తం, వ్యక్తం, జడ పదార్థాల్లో మార్పు, చైతన్యమున్నదానికి, లేనదానికి తేడా తెలుసుకోవడమే జ్ఞానం.
ప్రత్యఙ్గానాం తు ధర్మస్య ఇత్యేతల్లక్షణం స్మృతమ్ । ఋషిభిర్ధర్మతత్త్వజ్ఞైః పూర్వే స్వాయమ్భువేఽన్తరే ।। ౫౯.
ధర్మానికి సంబంధించిన ఈ లక్షణాలను, పూర్వ కాలంలో ధర్మతత్త్వాన్ని తెలిసిన ఋషులు, స్వాయంభువ మను కాలంలో చెప్పినట్టు గుర్తించాలి.
అత్ర వో వర్త్తయిష్యామి విధిర్మన్వన్తరస్య యః । ఇతరేతరవర్ణస్య చాతుర్వర్ణస్య చైవ హి। ప్రతిమన్వన్తరఞ్చైవ శ్రుతిరన్యా విధీయతే ।। ౫౯.
ఇక్కడ నేను మన్వంతర నియమాన్ని, ప్రతి వర్ణానికి, నాలుగు వర్ణాల వ్యవస్థకు, ప్రతి మన్వంతరంలో వేర్వేరు శాస్త్రాన్ని వివరంగా చెప్పబోతున్నాను.
ఋచో యజూషిం సామాని యథావత్ ప్రతిదైవతమ్। ఆభూతసంప్లవస్యాపి వర్జ్యైకం శతరుద్రియమ్ ।। ౫౯.
ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదంలోని మంత్రాలను ప్రతి దేవతకు తగినట్లుగా పఠించాలి. కానీ మహాప్రళయ సమయంలో శతరుద్రీయాన్ని మాత్రమే వదిలివేయాలి.
విధిర్హోత్రం తథా స్తోత్రం పూర్వవత్సమ్ప్రవర్తతే। ద్రవ్యస్తోత్రం గుణస్తోత్రం కర్మ స్తోత్రం తథైవ చ। చతుర్థమాభిజనికం స్తోత్రమేతచ్చతుర్విధమ్ ।। ౫౯.
విధి, హోత్రం, అలాగే స్తోత్రం కూడా మునుపటిలాగే జరుగుతాయి. ద్రవ్య స్తోత్రం, గుణ స్తోత్రం, కర్మ స్తోత్రం, నాలుగవది వంశ స్తోత్రం — ఇవే నాలుగు రకాల స్తోత్రాలు.
మన్వన్తరేషు సర్వేషు యథా దేవా భవన్తి యే। ప్రవర్త్తయతి తేషాం వై బ్రహ్మస్తోత్రం చతుర్విధమ్। ఏవం మన్త్రగుణానాఞ్చ సముత్పత్తిశ్చతుర్విధా ।। ౫౯.
ప్రతి మన్వంతరంలో ఉన్న దేవతలకు బ్రహ్మ ఈ నాలుగు రకాల స్తోత్రాలను ప్రారంభిస్తాడు. అలాగే మంత్రాలూ, వాటి లక్షణాలూ కూడా నాలుగు విధాలుగా ఉత్పన్నమవుతాయి.
అథర్వయజుషాం సామ్నాం వేదేష్విహ పృథక్ పృథక్ । ఋషీణాన్తప్యతాముగ్రన్తపః పరమదుశ్చరమ్ ।। ౫౯.
అథర్వ, యజుర్, సామ వేదాల్లో వేర్వేరుగా, ఋషులు అత్యంత కఠినమైన తపస్సు చేశారు. అది చాలా గొప్పదిగా, చేయడం చాలా కష్టమైనదిగా ఉండేది.
మన్త్రాః ప్రాదుర్బభూవుర్హి పూర్వమన్వన్తరేష్విహ। పరితోషాద్భయాద్దుఃఖాత్సుఖాచ్ఛోకాచ్చ పఞ్చధా ।। ౫౯.
ఇక్కడ గత మన్వంతరాల్లో మంత్రాలు ప్రాకట్యమయ్యాయి. అవి సంతృప్తి, భయం, బాధ, ఆనందం, శోకం అనే ఐదు కారణాల వల్ల ఉద్భవించాయి.
ఋషీణాం తపఃకార్త్స్న్యేన దర్శనేన యదృచ్ఛయా। ఋషీణాం యదృషిత్వం హి తద్వక్ష్యామీహ లక్షణైః ।। ౫౯.
ఋషుల తపస్సు సంపూర్ణత వల్ల, వారి దృష్టి వల్ల, సహజంగా ఋషిత్వం కలుగుతుంది. ఇప్పుడు ఆ ఋషిత్వ లక్షణాలను ఇక్కడ వివరించబోతున్నాను.
అతీతానాగతానాన్తు పఞ్చధా ఋషిరుచ్యతే। అతస్త్వృషీణాం వక్ష్యామి హ్యార్షస్య చ సముద్భవమ్ ।। ౫౯.
గతాన్ని, భవిష్యత్తును తెలుసుకునే ఐదు విధాల ఋషి అని అంటారు. అందుకే, ఇప్పుడు ఋషుల గురించి, వారి ఋషిత్వం ఎలా ఉద్భవించిందో వివరించబోతున్నాను.