ఈ లోకంలో ఉన్న భూతాలు, ఏకత్వంలోనూ, భిన్నత్వంలోనూ, ఒక్కటే అయినా తారతమ్యంగా కనిపిస్తాయి. “ఇది పరమమైనది, ఇది కాదు” అని ప్రతి ఒక్కరూ తాము నమ్మినదాన్ని గొప్పదిగా చెప్పుకుంటూ భిన్నాభిప్రాయాలు కలిగి ఉంటారు. కొంతమంది బ్రహ్మనే కారణమని అంటారు; మరికొందరు ప్రజాపతిని ప్రధానంగా భావిస్తారు. ఇంకొందరు శివుడిని పరమేశ్వరుడిగా, మరికొందరు విష్ణువునే పరమాత్మగా భావిస్తారు. అజ్ఞానంతో, సుఖాదులు వంటి బంధనాలతో మనస్సు బంధించబడినవారు ఇలా వాదనలు చేస్తారు. అయితే, తత్వాన్ని, కాలాన్ని, స్థలాన్ని, ఫలితాలను సరిగ్గా పరిశీలిస్తే, కారణం గుర్తుకు వస్తుంది. అందుకే, దేవతలు వివిధ అర్థాలలో స్థాపించబడ్డారు. వీరిలో ఎవరినైనా నిందించేవారు అందరినీ నిందించినవారే అవుతారు; అలానే, ఎవరినైనా స్తుతించేవారు అందరినీ స్తుతించినవారే అవుతారు. ఒకే పరుషుడిని తెలిసినవాడు బ్రహ్మవేత్తగా పిలవబడతాడు. దేవతలను తెలిసినవాడు ఎప్పుడూ ద్వేషాన్ని దూరంగా ఉంచాలి. పరిపూర్ణాధిపతిగా ఉన్న పరమేశ్వరుణ్ణి పూర్తిగా తెలుసుకోవడం సాధ్యం కాదు. ఆయన ఒకే ఆత్మగా ఉండి, త్రిపురుషుడిగా అవతరించి, భూతాలను మాయచేసి, ఈ మూడు రూపాలలో భిన్నతల మధ్య మానవులు సంచరిస్తారు. జ్ఞానాన్ని కోరుతూ, విచారిస్తూ, రూపాలలో మమకారంతో, అయోమయంగా, “ఇది పరమమైనది, ఇది కాదు” అని భిన్నాభిప్రాయాలతో వాదిస్తారు. అటువంటి వారు యాతుధానులు, పిశాచులు వంటి లోకాల్లోకి ప్రవేశిస్తారు. అయినా, ఏకత్వంలోనూ, భిన్నత్వంలోనూ, స్వయం-జాతుడు అక్కడే ఉంటుంది. గుణమాత్రాలతో కూడిన దేహాలున్న భూతాలను మాయచేసి, ఎవరు ఒక దేవతను పూజించినా, ఆ సమయంలో మిగతా ముగ్గురినీ పూజించినట్లే అవుతుంది. అందుకే, ఈ మూడు దేవతలు నిరంతరంగా స్థాపించబడ్డారు. ఏకత్వం, భిన్నత్వం అనే లెక్కింపు రాగా పోతూ ఉంటుంది; వీరిలో ఎవరు ఏకత్వాన్ని, ఎవరు భిన్నత్వాన్ని పూర్తిగా తెలుసుకోగలరు? ఆయన సృష్టించేవాడు, పోషించేవాడు, సంహరించేవాడు కాబట్టి, గుణాలలో ఏకత్వం వల్ల ఆయనను “ఒక్కవాడు” అని అంటారు. రుద్రుడు, బ్రహ్మ, ఇంద్రుడు, లోకపాలకులు, ఋషులు, దానవులు—ఈ ద్విజులు నారాయణుడే అనేక రూపాలలో చెప్పబడిన ఆ పరమేశ్వరుడు అని ప్రకటిస్తారు. ప్రజాపత్య రూపం, వైష్ణవ రూపం, ప్రతి మన్వంతరంలో, ప్రతి కల్పంలో తిరిగి తిరిగి వస్తుంటాయి. తేజస్సు, కీర్తి, బుద్ధి, విద్య, బలంతో వారు ఆ పరమాత్మతో సమానంగా జన్మిస్తారు. రజోగుణ భాగం నుండి, బ్రహ్మ భాగం నుంచి మరీచి, కశ్యపులు పుట్టారు. తమోగుణం నుండి కాలుడు, అంటే రుద్రుడు పుట్టాడు. సత్త్వగుణ భాగం నుండి, పురుష భాగం నుంచి విష్ణువు యజ్ఞంలో అవతరించాడు. మూడు కాలాలలోనూ, ఈ బ్రహ్మ రూపాలు ఆయన భాగాల నుంచి జన్మిస్తాయి. తిరిగి కాలుడిగా మారి, రుద్రుడు భూతాలను నాశనం చేస్తాడు. కల్పాంతంలో, ఏడు కిరణాల సూర్యుడు సంహారక ఆదిత్యుడిగా మారి, మూడు లోకాల్నీ కాల్చేస్తాడు. విష్ణువు, పేర్లు, రూపాలు మారుతున్నా, భూతాలను పోషిస్తాడు; ఆ తుదిస్థితిలో, ప్రతి దానికీ దాని స్వంత కారణమే ఉంటుంది. సత్త్వగుణంతో సమృద్ధిగా ఉన్న పురుషీ అనే బ్రహ్మ రూపం భాగంనుంచి, స్వాయంభువ మన్వంతరంలో ఆయన జన్మించాడు; మను కుమార్తె ఆకూతిలో, ఆ మహాదేవుడు జన్మించాడు. తర్వాత, స్వారోచిషమన్వంతరంలో, ఆ దేవుడు తుషితలో, గత తుషితులతో పాటు జన్మించాడు. ఉత్తమమన్వంతరంలోనూ, వశవర్తిన్లలో తుషితుడిగా ప్రసిద్ధి పొందాడు; మళ్లీ హరిగా వశవర్తిన్లలో జన్మించాడు. సత్యమన్వంతరంలో, సత్యుడిగా సత్యులతో కలిసి జన్మించాడు; తామసమన్వంతరంలో, తన భార్యలో, హరిదేవతలతో పాటు, మళ్లీ హరిగా అవతరించాడు. చారిష్ణవమన్వంతరంలో కూడా, హరి దేవుడిగా జన్మించాడు; వైకుంఠలో, ఆభూతరజసులతో కలిసి జన్మించాడు; చాక్షుషమన్వంతరంలో మళ్లీ వైకుంఠుడయ్యాడు. ధర్ముడు, నారాయణుడు, సాధ్యుడు, సాధ్యులు, దేవతలతో కలిసి అవతరించారు; ఆ నారాయణ సాధ్యుడు, వైవస్వతమన్వంతరంలో వచ్చాడు. మరీచి, కశ్యపుల నుండి, విష్ణువు, అదితిలో జన్మించాడు; విష్ణువు, త్రివిక్రముడు, మూడు లోకాలను మూడు అడుగులతో పొందాడు. ఆ లోకాలను ఇంద్రునికి, ఇతర దేవతలకు తిరిగి ఇచ్చాడు. ఇలా, ఈ ఏడుగురు రూపాలలో, గత ఏడుమన్వంతరాల్లో జన్మించి, భూతాలను రక్షించాడు. కాబట్టి, వామనుడు జన్మించినప్పుడు, ఈ లోకమంతా ఆయనతో నిండి ఉంటుంది. అందుకే, “విశ్” అనే ధాతువుతో “విష్ణువు” అని పిలుస్తారు, అంటే “ప్రవేశించేవాడు”. ఇలా, బ్రహ్మ, మహాత్ముడైన వామనుని ఏకత్వం, భిన్నత్వం, విశిష్టత వివరించబడ్డాయి. దేవతల భాగాలుగా జన్మించిన దేవతల్లో, తేజస్సు, బుద్ధి, విద్య, బలం సమానంగా ఉన్నవారు వారి అనుగ్రహంతో జన్మిస్తారు. ఏ భూతమైనా, శక్తి, సౌందర్యం, వైభవంతో ఉన్నదైతే, అది విష్ణువు శక్తి భాగం నుంచే జన్మించిందని తెలుసుకో. ఆయన భాగంగా జన్మిస్తాడు; కొందరు అలా అనుకుంటారు, మరికొందరు ఆయన ఇతరుల భాగం నుంచి జన్మించాడని అంటారు. ఇలా వారు వాదిస్తూ ఉంటారు; వారిని చూసి, మనస్సు, చైతన్యం మధ్య తేడా లేకపోవడం వల్ల, వారి అనుగ్రహంతో వారు క్షేత్రజ్ఞులవుతారు. ఒకే ప్రభువు తన శక్తితో అనేక రూపాలుగా అవతరిస్తాడు; మళ్లీ అన్ని రూపాల్ని వదిలి ఒక్కటిగా మారిపోతాడు. అందుచేత, మనస్సు, శక్తి విడిపోవడం వల్ల, ప్రతి మన్వంతరంలో, సృష్టి ప్రారంభంలో, స్థావరజంగమ భూతాలన్నీ జన్మించి, ఇక్కడే ఉంటూ స్తుతింపబడతాయి. ప్రతి కల్పాంతంలో రుద్రుడు భూతాలను ఉపసంహరిస్తాడు. మిగిలినవారు మాయాశక్తితో, అవశులైనవారిని మోసం చేస్తూ జన్మిస్తారు. వారు ప్రభుత్వశక్తితో సంచరిస్తూ, ప్రభుత్వం లేనివారిని మోసం చేస్తారు. కాబట్టి, దోషాల వ్యాప్తిలో, యోగ్యతా అయోగ్యత అనే తేడా ఉండదు. భూతాలున్నదాన్ని ఖండించేవారు భ్రష్టులు; మధ్యస్థులు భూతాల పట్ల నిర్లిప్తులు; భూతాలను అంగీకరించేవారు సామర్థ్యవంతులు. త్రయీ వేదాలు సత్యాన్ని ప్రకటించేవారికి ఉపదేశకులు. గాఢమైన పూర్వ విద్య, లోకోపదేశం వంటి నాలుగు కారణాల వల్ల, వాస్తవాన్ని యథాతథంగా తెలుసుకోలేరు. గతంలో, అర్థాలు ఇతర సందర్భాల్లో ఉంచబడ్డాయి, అవి వేరే కాలానికి చెందినవైనా; అందువల్ల, వేరే అర్థం ఉన్నా, ద్వేషంతో అంగీకరించరు. వాదాల మధ్య, ద్రవ్యమైనది ద్రవ్యమే; వాటిలో గుణమైనది గుణమే. కార్య, సంకల్పాల కర్త, జన్మతః గొప్పవాడైనవాడు, ఈ నాలుగు కారణాల ద్వారా శాస్త్రజ్ఞులచే వివరించబడతాడు.