సంగీత శాస్త్రంలో స్వరాల ప్రస్థానం గురించి ఆచార్యులు ఇలా వివరించారు. విశ్వర, ఉష్ట్ర, కలా అనే స్వరాలు తమ స్థానాన్ని మారుస్తూ ముందుకు సాగుతాయి. ఈ చక్రంలో రెండు స్వరాలు వరుసగా, నిర్ణీత ప్రమాణంతో ఏర్పడతాయి. మరో స్వరాన్ని కుమార అని తెలుసుకోవాలి; ఇది విస్తరించి, దూరంగా కదిలిపోతుంది. దీనినే అపాంగ అని పిలుస్తారు, ఇది కలా కన్నా ఒకటి ఎక్కువ. తరువాత, శ్యేన అనే స్వరం తదుపరి విరామంలో ఉద్భవిస్తుంది, అది కలా పరిమితిలోనే ఉంటుంది. ఆ స్వరంలో, గత స్వరం కన్నా భిన్నంగా, ఒక పెరుగుదల కనిపిస్తుంది. శ్యేన స్వరం దిగువకు వెళ్లే స్వరం, దీనిని ఉత్తమమైనదిగా పిలుస్తారు. కలా మరియు దాని సమూహ పరిమాణంతో, దీనిని బిందు అని కూడా అంటారు. బిందును ఒక కలా పరిమాణంగా, అక్షరాంతంలో ఉంచాలి. అప్పుడప్పుడు తిరుగుబాటు స్వరం కూడా వస్తుంది, కానీ అది కష్టంగా ఉండదు. ప్రథమ స్వరం అయిన షడ్జం నుండి తదుపరి విరామంలో ఉన్నది ఎత్తైన స్వరం. ఎత్తు తగ్గించడం, కాకి యొక్క ఎత్తైన స్వరంలా చేయాలి. సంతార అనే రెండు స్వరాలను కదిలించాలి, అలాగే వాటి కారణాన్ని కూడా. ఎత్తు, తగ్గింపు వచ్చినా, అవే విధంగా చల్లాలి. పన్నెండు కలాల ప్రదేశం తదుపరి విరామంలో ఉంటుంది; ప్రేంఖొలిత అనే అలంకారం ఇలానే స్వరాలతో అలంకరించబడుతుంది. స్వర మార్పులో పుష్కల అనే అలంకారం వివరించబడింది; అది కాల మధ్యలో, ఇతరాల మధ్య కలా ద్వారా చేర్చబడుతుంది. రెండు కలాలతో తగ్గినదాన్ని తగ్గినదిగా పిలుస్తారు; పలికినపుడు అది విశ్వర స్వరం, ఎనిమిదవ స్వరం వరకు చేరుతుంది. ఎత్తు, తగ్గింపు, లోతు ఉంటే కానీ ఒకే విరామం లేకపోతే, అన్నీ చివరికి ఒకే స్వరంగా భావించబడతాయి. నాలుగు విభాగాల సమూహాన్ని మక్షిప్రచ్ఛేదనంగా పిలుస్తారు; ఇవి ముప్పై అలంకారాలు, ఉచ్చారణ స్థానం, కాల ప్రమాణం ప్రకారం వివరించబడ్డాయి. నిర్మాణం, ప్రమాణం, మార్పు, లక్షణం—ఈ నాలుగు అలంకారాల ముఖ్య ఉద్దేశ్యాలు. అలంకారం తప్పుగా వేసుకున్న ఆభరణంలా, అక్షరానికి స్వరానికి అనువుగా కాకుండా అలంకరించడం తప్పు. స్త్రీ ఆభరణం తప్పుగా వేసుకున్నట్లయితే ఎలా అపహాస్యం ఎదురవుతుందో, అక్షరానికి తగని విధంగా అలంకరించడమూ దురుదాహరణమే. చెవిపోగులు కాళ్లపై, హారం నడుమున ఉండవు కదా—అలాగే అలంకారం తప్పుగా ఉన్నదాన్ని తప్పు అని చెప్పాలి. అలంకారం చేయునప్పుడు, సరైన విధానాన్ని పాటించాలి; నియమించిన మార్గం ప్రకారం వేయాలి. ఇప్పుడు నేను నిజంగా అలంకార నిర్వచనాన్ని, దాని సరైన ప్రయోగాన్ని, గాయకుల అనుసరణను వివరిస్తాను—ఇది కేవలం మౌఖిక పరంపర కాదు. వీటిలో తిరుగుబాటు ఎనభై మూడు రకాలుగా చెప్పబడింది. ప్రారంభంలో, షడ్జ సమూహం లేకపోతే, అది మధ్య లేదా దిగువ స్వరం అవుతుంది. షడ్జ, మధ్యమ అనే రెండు స్వర వ్యవస్థల్లో కూడా తిరుగుబాటు అలాగే ఉంటుంది. ఎత్తు, తగ్గింపు ప్రమాణాన్ని షడ్జ, ఆవిక స్వరాలకూ తెలుసుకోవాలి. అన్ని స్వరాల్లో అలంకారం చేయడం సముచితమే; బాహ్య గీతాన్ని అనుసరించడంవల్ల పదిహేను దేవతలను గుర్తించవచ్చు. గోవు స్వరాల విషయంలో, మధ్యమ భాగమే తిరుగుబాటు; గీతాల్లో వీటి మధ్య తేడా సంగీత సౌందర్యాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. సంబంధిత స్వర సంబంధాన్ని నేను వివరించాను; తిరుగుబాటు ఏడు స్వరాల క్రమంలో జరుగుతుంది. గాంధార భాగంలో నాలుగు లోతైన స్వరాలు పాడబడతాయి; అయిదవది మధ్యమ, ధైవతంలో నిషాదం; షడ్జ, ఋషభం ద్వారా, లోతైన స్వరాల్లో మాత్రమే, మధ్యలో కాదు. గుఱ్ఱం, అష్టక లో దిగువ స్వరాల్లో రెండు ఉంటాయని తెలుసుకోవాలి; సహజ, వైణవలో గాంధార భాగాన్ని వాడతారు. పదానికి మూడు రూపాలు, కౌశికానికి ఏడు రూపాలు; మొత్తం గాంధార భాగంతో తిరుగుబాటు నియమం ఏర్పడుతుంది. మధ్యమ భాగంలో మధ్యమ క్రమాన్ని పాటించాలి. ప్రత్యేక రూపం ఉన్న గీతాలు ఏడు స్వరాలతో ఉండాలి; కౌశికంలో కూడా ఏడు రూపాలు ఉండాలి. ఇది అవయవ సూచన అంటారు; రెండు సమాన ప్రమాణాలు ఉంటాయి. రెండవ స్థానంలో నాభి వద్ద ప్రమాణం ఏర్పడదు. ఉత్తర దిశలో, సహజంలో లాగా, ప్రమాణం అంతర్భూతమవుతుంది. హంతకులు గుళికలో ఉన్న చోట, ప్రమాణం మించదు. ఒక కాలు ప్రమాణంలో ఉండగా, మరొకటి వీరణలో ఉండదు; అక్కడ సంఖ్య తగ్గుదల 'చలనం'గా చెప్పబడుతుంది. రెండవ కాలు విరామం పట్టుకోవడం ద్వారా ఏర్పడుతుంది; ముందు ఎనిమిదవ, మూడవలో, రెండవది ఇతర క్రమంలో ఉంటుంది. కాలు సమానంగా ఉండడం, అయిదవ భాగంలో భాగం కలిగి ఉండడం, కాలుతో కూడిన భాగం కూడా మూల రూపంలో స్థాపించబడుతుంది. ఉత్తర దిశలో నాలుగవ భాగంలో, మద్రవతి, మద్రక, దక్షిణ మద్రకలో కూడా, నిర్దిష్ట ప్రమాణమే ఉంటుంది. ప్రయోగం మొదటిది, రెండవది అవగాహన; మన నుంచి కాలును తీసుకోవడం—ఇక్కడ దాటి పోకూడదు. ప్రయోగ ఏకత్వం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది; అనేక కలయికలు 'పతాక-హరిణ'గా పిలుస్తారు. మూడు ఛందస్సుల్లో, సరైన ఛందస్సు ఒకటి; ఎనిమిది కలయికలు సౌవీర, మూచ్ఛనగా పిలుస్తారు. కుశత్య కన్నా శ్రేష్ఠుడైనవాడు ఏడు శుద్ధ స్వరాలు కలిగి ఉంటాడు. ఇప్పుడు కథలో కొత్త అధ్యాయం మొదలైంది. సూతుడు ఇలా చెప్పాడు: రైవతుడు పరలోకానికి వెళ్లిన తరువాత, ధర్మవంతులైన ప్రజలను రాక్షసులు చంపారు. అందువల్ల కుశస్థలీ నగరం నాశనమైంది. ఆ righteous మహాత్ముని వంద మంది సోదరులు రాక్షసుల చేత బంధించబడి, భయంతో అన్ని దిశలకూ పారిపోయారు. ఆ క్షత్రియులు భయంతో చెల్లాచెదురుగా పరిగెత్తారు. అయినప్పటికీ, అక్కడ గొప్ప వంశం ఉద్భవించింది, ద్విజోత్తమా! అది అన్ని దిశలలో ప్రయతా అనే ధర్మవంతులుగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ధృష్టుని నుంచి ధార్ష్టక క్షత్రియులు పుట్టారు; వీరు యుద్ధంలో ధైర్యవంతులు.