இந்த உலகத்தில் உயிர்கள் உருவாகி, நிலைத்து, மீண்டும் அழிந்து, மீண்டும் உருவாகும் அந்த மாபெரும் செயல்களில், ஒரே தன்மை கொண்ட ஒருவர் இருக்கிறார்; அவர் தான் நாராயணன். உயிர்களை உருவாக்குவதும், பாதுகாப்பதும், அழிப்பதும்—all these are due to the unity of his qualities, so he is called the One. ருத்ரன், பிரம்மா, இந்திரன், உலகங்களின் காவலாளிகள், முனிவர்கள், மற்றும் தானவர்கள்—all these, according to the dvijas, declare that Narayana is that one God who is spoken of in many forms. பிரஜாபத்ய ரூபமும், வைஷ்ணவ ரூபமும், ஒவ்வொரு மன்வந்தராவிலும், ஒவ்வொரு கல்பாவிலும், மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகின்றன. பிரம்மா, ருத்ரன், விஷ்ணு ஆகியோரின் பிரகாசம், புகழ், அறிவு, கல்வி, மற்றும் பலத்தில் அவர்கள் சமமாக பிறக்கின்றனர்; இங்கே அவர்களைப் பற்றி கேளுங்கள். ரஜஸ் குணத்திலிருந்து மாரீசி மற்றும் கஷ்யபா, பிரம்மாவின் பகுதியிலிருந்து தோன்றினர்; தமஸ் குணத்திலிருந்து காலா எனும் ருத்ரன் அவரது பகுதியிலிருந்து தோன்றினார்; சத்த்வ குணத்திலிருந்து, விஷ்ணு யாகத்தில் புருஷ பகுதியிலிருந்து தோன்றினார். மூன்று காலங்களிலும், பிரம்மாவின் இந்த ரூபங்கள் அவரது பகுதியிலிருந்து பிறக்கின்றன; மீண்டும் காலா ஆகி, ருத்ரன் உயிர்களை அழிக்கிறார். ஒவ்வொரு கல்பாவின் முடிவில், ஏழு கதிர்கள் கொண்ட சூரியன், அழிவுக்கான ஆதித்யராகி, மூன்று உலகங்களையும் எரிக்கிறார். விஷ்ணு, உயிர்களை பாதுகாக்கிறார்—even as names and forms reverse, each becomes the cause for its own origin. பிரம்மாவின் பௌருஷி ரூபம், சத்த்வம் நிறைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; அவரது ஒரு பகுதியிலிருந்து, ச்வாயம்புவ மன்வந்தராவில் அவர் பிறந்தார்; அகூதி, மனுவின் முதல் மகள், அவளில் அந்த மகாதேவன் பிறந்தார். பின், ஸ்வரோசிஷ மன்வந்தரா வந்தபோது, அந்த தேவன் துஷிதாவில், கடந்த துஷிதாக்களுடன் பிறந்தார். உத்தம மன்வந்தராவிலும், அவர் துஷிதா என்று அறியப்படுகிறார், வாசவர்தின்களுடன் பிறந்தார்; மீண்டும் ஹரி வாசவர்தினாக பிறந்தார். சத்யா மன்வந்தராவில், அவர் சத்யா என ஆனார், சத்யாக்களில் சிறந்தவர்களுடன்; தாமஸ மன்வந்தரா வந்தபோது, மீண்டும், தனது மனைவியில், ஹரிகளுடன் ஹரி தானே பிறந்தார். சாரிஷ்ணவ மன்வந்தராவிலும், ஹரி தேவனாக பிறந்தார்; வைகுண்டாவில், ஆபூதரஜசுகளுடன் பிறந்தார்; அந்த தேவன் சாக்ஷுஷ மன்வந்தரா வந்தபோது, மீண்டும் வைகுண்டா ஆனார். தர்மா, நாராயணன், சாத்யா, சாத்யாக்களும், தேவர்களும் தோன்றினர்; அந்த நாராயண சாத்யா வைவஸ்வத மன்வந்தரா வந்தபோது தோன்றினார். மாரீசா மற்றும் கஷ்யபாவிலிருந்து, விஷ்ணு, அதிதியில் பிறந்தார்; விஷ்ணு, உலகங்களை மூன்று படிகளில் அளந்து, இந்திரனுக்கும் மற்ற தேவர்களுக்கும் மீண்டும் வழங்கினார். இப்படியாக, அந்த தேவனின் ஏழு ரூபங்கள் கடந்த ஏழு மன்வந்தராவில் தோன்றி, உயிர்களை பாதுகாத்தன. ஆகவே, இந்த உலகம் முழுவதும், பிறக்கும் போது, வாமனன் permeate செய்கிறார்; அதனால், 'விஶ்' என்ற வேர் மூலம், அவர் விஷ்ணு என்று அழைக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு, பிரம்மாவும், வாமனன் என்ற மகாத்மாவும், அவர்களது ஒற்றுமை, வேறுபாடு, சிறப்பும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு பிறக்கும் தேவர்கள், தேவர்களின் பகுதியிலிருந்து பிறக்கின்றனர்; அவர்களில் பிரகாசம், அறிவு, கல்வி, மற்றும் பலத்தில் சமமானவர்கள், அவர்களின் அருளால் பிறக்கின்றனர். யாரேனும் சக்தி, அழகு, வலிமை கொண்ட உயிர் என்றால், அது விஷ்ணுவின் சக்தியின் ஒரு பகுதியிலிருந்து பிறந்தது என்று அறிய வேண்டும். அவர் பகுதியிலிருந்து பிறக்கிறார்; சிலர் அதைப் போன்று விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர் வேறு ஒருவரின் பகுதியிலிருந்து பிறக்கிறார் என்று கூறுகிறார்கள். இவ்வாறு அவர்கள் வாதாடும் போதும், மனம் மற்றும் சைதன்யம் இடையே வேறுபாடு இல்லாததால், அவர்களின் அருளால், அவர்கள் 'க்ஷேத்ரஜ்ஞர்கள்' ஆகிறார்கள். ஒரே ஆண்டவன், தனது சக்தியால் பல ரூபங்களில் தோன்றுகிறார்; பல ஆகி, மீண்டும் ஒருவராக ஆகிறார். மனம் மற்றும் சக்தியின் பிரிவினால், ஒவ்வொரு மன்வந்தராவிலும், எல்லா உயிர்களும்—இடமாற்றம் செய்யும், நிலையாக இருக்கும்—பிறப்பின் ஆரம்பத்தில் தோன்றி, இங்கு வாழ்கிறார்கள். ஒவ்வொரு கல்பாவின் முடிவில், ருத்ரன் உயிர்களை திரும்ப அழைக்கிறார்; மற்ற உயிர்கள் பிறக்கின்றன, யோக மாயாவின் சக்தியால், ஆண்மை இல்லாதவர்களை மயக்குகிறார்கள். அவர்கள் ஆண்டவனாக நடக்கிறார்கள், ஆண்டவனாக இல்லாதவர்களை மயக்குகிறார்கள்; தவறுகள் பரவுவதில், சரி-தவறு என்ற வேறுபாடு இல்லை. உயிர்களின் இருப்பை மறுக்கும் மக்கள் தீயவர்கள்; நடுநிலையவர்கள் உயிர்களுக்கு அக்கறையற்றவர்கள்; உயிர்களை உறுதிப்படுத்தும் மக்கள் திறமைசாலிகள். மூன்று வேதங்கள் உண்மையை அறிவிக்கும் மக்களுக்கு ஆசிரியர்களாக உள்ளன. முன்னதாக, உறுதியான கல்வி மற்றும் உலகியலான போதனைகள் காரணமாக, இந்த நான்கு காரணங்களால், உண்மை அப்படியே அடைய முடியாது. முன்பு, பொருள்கள் வேறு சூழ்நிலையில் வைக்கப்பட்டன—even though they belong to another time; வேறு பொருள் இருந்தாலும், விரோதத்தால் அதை ஏற்க முடியாது. கருத்துகளில், பொருளாக இருப்பது தான் பொருள்; அதில், குணமாக இருப்பது தான் குணம். செயல் மற்றும் எண்ணங்களைச் செய்யும், பிறப்பால் பெரியவர், இந்த நான்கு காரணங்களால், வேதம் அறிந்தவர்கள் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். சக்தி இல்லாதவர், கோபம் கொண்டவர், தேவர்களை தனித்தனியாக அறிந்துகொள்கிறார். இங்கு யோக ஆண்டவனைப் பற்றி இரண்டு ச்லோகங்கள் கூறப்படுகின்றன. யோக சக்தியை அடைந்த ஒருவர், தன்னை மற்றும் பிறரை ஆயிரம் ரூபங்களில் உருவாக்க முடியும்; அவர்கள் அனைவருடன் செயல்படவும் முடியும். அவர் sensory objects-ஐ பெற முடியும்; அதுபோல, தீவிர தவம் செய்து, சூரியனின் பிரகாச குணங்கள் போல, அனைத்தையும் திரும்ப அழைக்க முடியும். இந்த வார்த்தைகளை கேட்ட நைமிஷாரண்யத்தில் இருந்த தவசிகள், சிறந்த முனிவரான ரோமஹர்ஷணனை, முறையாக, அந்த பேச்சைப் பற்றி கேட்டார்கள். "இந்த மன்வந்தரங்களில், இந்திரன், விஷ்ணு ஆகியோர் முன்னணியில், ஆதி தேவர்கள் எப்படி தோன்றினர்? இதை முழுமையாக விவரமாக கூறுங்கள், ரோமஹர்ஷணா!" அப்படி கேட்டதும், அந்த சுதர், பிரம்மனைப் பேசும் மக்களில் பணிவுடன், சிறந்த பேச்சாளராக, பெரிய முனிவர்களால் கேட்டபோது பேசினார். பிரம்மாவின் வாயிலிருந்து, உயிர்களின் வளர்ச்சிக்காக, தேவர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர்; மன்வந்தரங்களில், அவர்கள் 모두 மந்திரங்களின் உடலுடன் இருப்பதாக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். தர்ஷ, பூர்ணமாசா, ப்ரிஹத், ரதந்தரா; அகூதி அவர்களில் முதல் ஒருவர், பிறகு அகூதி தானே. வித்தி மற்றும் சுவித்தி, அகூதி மற்றும் கூதி; அதிஷ்டா அறியப்பட வேண்டும், ஆதிதி உண்மையில்; விஜ்ஞாதி மற்றும் விஜ்ஞாதா, பன்னிரண்டு மனுக்கள். பன்னிரண்டு மகன்கள் அறியப்பட வேண்டும், அவர்களை ஒரு வருடத்தில் சேகரிப்பவர்; அவரைப் பார்த்து, பிரம்மா, "தேவர்கள் பிறக்கட்டும்" என்று கூறினார். இவ்வாறு, அந்த மாபெரும் சாற்று, உலகில் உயிர்கள் உருவாகும், நிலைக்கும், அழியும், மீண்டும் உருவாகும் அந்த ஆன்மிக நிகழ்வுகளை, நாராயணன், பிரம்மா, ருத்ரன், மற்றும் அவர்களது பகுதி-பகுதி ரூபங்கள் மூலம், மன்வந்தரங்களிலும் கல்பங்களிலும், தொடர்ந்தும் நடைபெறும் என்பதை முனிவர்கள் கேட்டும், ரோமஹர்ஷணா பக்தியுடன் விவரித்தார்.