இவ்வுலகில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும், ஒன்றாகவும் பலவகையாகவும் தனித்துவம் கொண்டவைகளாக இருக்கின்றன. “இதுவே பரம், இது அல்ல” என்று பலர் பலபடி கருத்துக்களை கொண்டுள்ளனர். சிலர் பிரம்மாவையே காரணமாகக் கூறுகிறார்கள்; மற்றொருவர் ப்ரஜாபதியைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்; சிலர் சிவனையே உயர்ந்தவர் என்று கருத, மற்றவர்கள் விஷ்ணுவையே பரப்பொருளாக மதிக்கிறார்கள். அறியாமை காரணமாக இவர்கள் இன்பம் போன்றவற்றில் மனதை கட்டிப் போட்டுக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் உண்மையில், தத்துவம், காலம், இடம், விளைவுகள் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்து பார்த்தால், காரணம் நினைவிற்கு வருகிறது; அதன்படி இங்கே உள்ள தேவர்கள் பல்வேறு அர்த்தங்களில் நிலைபெற்றுள்ளனர். இவர்களில் ஒருவரை இகழ்பவன் அனைவரையும் இகழ்வதாகும்; ஒருவரை போற்றுபவன் அனைவரையும் போற்றுவதாகும். ஒரே புருஷனை உணர்பவனே ப்ரஹ்மவாதி என அழைக்கப்படுகிறான். தேவர்களை அறிந்தவன் எப்போதும் பகைவைத் தவிர்க்க வேண்டும்; ஆண்டவன் யார் என்பது அறிய முடியாதது. ஒரே ஆத்மாவாகிய அவர், மூன்று வடிவங்களாக பிரிந்தும், உயிர்களை மயக்குகிறார்; இந்த மூன்று வடிவங்களில், மனிதர்கள் வேறுபாடுகளுக்குள் அலைகிறார்கள். அறிய விரும்பி, ஆராய்ந்து, உருவங்களில் குழப்பம் கொண்டவர்கள் “இதுவே பரம், இது அல்ல” என்று வாதிக்கிறார்கள். இவர்கள் யாதுதானர்கள், பீஷாசர்கள் ஆகியோருள் பிரவேசிக்கிறார்கள்; ஒருமை, பலுமை ஆகிய இரண்டிலும், சுயம்புவானவன் நிலைபெற்றிருக்கிறான். இந்த உருவம் கொண்ட உயிர்களை மயக்கும் போது, இவர்களில் ஒருவரை வழிபடுபவனும், அந்த சமயத்தில் மூவரையும் வழிபடுவதாகவே ஆகிறான். இதனால் இந்த மூன்று தெய்வங்கள் தொடர்ச்சியாக நிலைபெற்றுள்ளன; ஒருமை, பலுமை ஆகிய எண்ணிக்கைகள் வரிகின்றன, போகின்றன; இவர்களில் யார் ஒருமையையோ பலுமையையோ உணர இயல்புடையவர்? அவர் படைத்து, பாதுகாத்து, மீண்டும் இவை அனைத்தையும் உட்கொள்ளும் காரணத்தால், குணங்களின் ஒருமையால், அவர் ஒருவனாக அழைக்கப்படுகிறார். ருத்ரன், பிரம்மா, இந்திரன், உலகங்களை காக்கும் தேவர்கள், முனிவர்கள், தானவர்கள்—இவர்கள் அனைவரும் நாராயணனே பல வடிவங்களில் பேசப்படுகிற ஒரே தெய்வம் என்று இருமுறை பிறந்தோர் கூறுகின்றனர். ப்ரஜாபதிய வடிவமும், வைஷ்ணவ வடிவமும், ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும், ஒவ்வொரு கல்பத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகின்றன. தீப்தி, புகழ், புத்தி, கல்வி, வலிமை ஆகியவற்றால், அவர்கள் அந்த ஒருவருக்கு சமமாகப் பிறக்கின்றனர்; இங்கே அவர்களைப் பற்றி கேளுங்கள். ரஜஸ் குணத்திலிருந்து மாரீசி, கஷ்யபர் ஆகியோர் பிரம்மாவின் பகுதியிலிருந்து எழுந்தனர்; தமஸ் குணத்தில் காலன், ருத்ரன் என்றழைக்கப்படுபவன் அவரது பகுதியிலிருந்து எழுந்தான்; சத்துவ குணத்தில், யாகத்தில் புருஷ பகுதியிலிருந்து விஷ்ணு தோன்றினார். மூன்று காலங்களிலும், இந்த பிரம்மாவின் வடிவங்கள் அவரது பகுதியிலிருந்து பிறக்கின்றன; மீண்டும் காலனாகி, ருத்ரன் உயிர்களை அழிக்கிறான். ஒவ்வொரு கல்பத்தின் முடிவிலும், ஏழு கதிர்கள் உடைய சூரியன் அழிக்கும் ஆதித்யனாகி, மூன்று உலகங்களையும் எரிக்கிறான். விஷ்ணு, பெயர், உருவம் ஆகியவை மாற்றப்படும் அந்தக் கடைசிக் கட்டத்திலும் உயிர்களை பாதுகாக்கிறார்; அப்போது, ஒவ்வொன்றும் தானாகவே தன் காரணமாகிறது. பௌருஷி என அழைக்கப்படும் பிரம்மாவின் வடிவம், சத்துவம் மிகுந்ததாகச் சொல்கிறது; அவளது பகுதியிலிருந்து, ச்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில் அவர் பிறந்தார்; ஆக்குதியில், மனுவின் முதல் புதல்வியில், மகாதேவன் பிறந்தார். பின்னர், ஸ்வரோசிஷ மன்வந்தரம் வந்தபோது, அந்தத் தெய்வம் துஷிதாவில், கடந்த துஷிதர்களுடன் பிறந்தார். உத்தம மன்வந்தரத்திலும், அவர் துஷிதராக வாசவர்த்தின்களில் பிறந்தார்; மீண்டும் ஹரி வாசவர்த்தினாக பிறந்தார். சத்யா மன்வந்தரத்தில், அவர் சத்யராக, சிறந்த சத்யர்களுடன் தோன்றினார்; தாமஸ மன்வந்தரம் வந்தபோது, தனது மனைவியிலும், ஹரிகளோடு, ஹரி தானே பிறந்தார். சாரிஷ்ணவ மன்வந்தரத்திலும், ஹரி தேவராகப் பிறந்தார்; வைகுண்டாவில், ஆபூதரஜஸ்களுடன் பிறந்தார்; அந்தத் தெய்வம் சாக்ஷுஷ மன்வந்தரத்தில் மீண்டும் வைகுண்டனாக ஆனான். தர்மன், நாராயணன், சாத்யன் ஆகியோர், சாத்யர்களும் தேவர்களும் உடன் தோன்றினர்; அந்த நாராயண சாத்யன், வைவஸ்வத மன்வந்தரத்தில் வந்தார். மாரீசர், கஷ்யபர் ஆகியோரிலிருந்து, விஷ்ணு, அதிதியில் பிறந்தார்; விஷ்ணு, உலகங்களை மூன்று படிகளில் கடந்தவர், இந்த மூன்று உலகங்களையும் வென்று, இந்திரனுக்கும் மற்ற தேவர்களுக்கும் மீண்டும் வழங்கினார். இவ்வாறு, ஏழு கடந்த மன்வந்தரங்களில், அவர் எடுத்த ஏழு வடிவங்கள், உயிர்களை பாதுகாத்தன. எனவே, இங்கே பிறக்கும் போது வாமனனால் இந்த உலகம் அனைத்தும் நிரம்பியுள்ளது; அதனால், “விஷ்ணு” என அழைக்கப்படுகிறார், “விஶ்” என்றதிலிருந்து, “நுழையுதல்” என்று பொருள். இவ்வாறு, ஒருமை, வேறுபாடு, பிரம்மாவின் மேன்மை, வாமனனின் மகான்மையும் விவரிக்கப்பட்டன. இங்கே பிறக்கும் தேவர்கள், தேவர்களின் அம்சமாக வந்தவர்கள், தீப்தி, புத்தி, கல்வி, வலிமை ஆகியவற்றில் சமமானவர்கள், அவர்களது அருளால் பிறக்கிறார்கள். யாரேனும் உயிரினம் வலிமை, அழகு, சக்தி ஆகியவற்றால் பூரிப்படையுமாயின், அது விஷ்ணுவின் சக்தியின் ஒரு பகுதியிலிருந்து பிறந்தது என அறிய வேண்டும். இவ்வாறு, அவர் பகுதியிலேயே பிறக்கிறார்; சிலர் இப்படியே விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் வேறொருவரின் பகுதியிலிருந்து பிறந்ததாகவும் கூறுகிறார்கள். இவ்வாறு, அவர்கள் வாதாடிக்கொண்டிருக்கும் போது, அவர்களைப் பார்த்து, “மனமும் சைதன்யமும் வேறுபாடு இல்லாததால், அவர்களது அருளால், அவர்கள் க்ஷேத்திரஞானராகிறார்கள்” என்று கூறப்படுகிறது. ஒரே ஆண்டவன், தனது சக்தியால் பலவாகிறான்; பலவாகி, மீண்டும் ஒருவனாகிறான். எனவே, மனம், சக்தி ஆகிய பிரிவுகளால், எல்லா மன்வந்தரங்களிலும், அசையாதவை, அசையுமவை ஆகிய உயிர்கள், படைப்பு ஆரம்பத்தில் பிறந்து இங்கே நிலைத்து, போற்றப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு கல்பத்தின் முடிவிலும், ருத்ரன் உயிர்களை ஊடுருவிக் கொண்டுவிடுகிறான்; மற்றவர்கள் பிறக்கிறார்கள், யோகமாயையின் சக்தியால், அறிவில்லாதவர்களை மயக்குகிறார்கள். அவர்கள் இறைவனுக்குரிய அதிகாரத்துடன் அலைகிறார்கள், இறைவனல்லாதவர்களை மயக்குகிறார்கள்; எனவே, குற்றங்கள் பரவுவதில், சரி-தவறு என்ற பேதம் இல்லை. உயிர்கள் இல்லை என்று கூறுபவர்கள் கெட்டவர்கள்; நடுநிலையிலிருப்பவர்கள், உயிர்களுக்கு அக்கறை இல்லாதவர்கள்; உயிர்கள் உள்ளன என்று உறுதியாகக் கூறுபவர்களே திறமையுடையவர்கள். மூன்று வேதங்களும் உண்மையை அறிவிப்பவர்களுக்கு ஆசான்கள். முன்னதாக ஏற்பட்ட உறுதியான கல்வி, உலகியலான போதனைகள், இந்த நான்கு காரணங்களால் ஒருவர் உண்மையை அப்படியே அடைய முடியாது. அர்த்தங்கள் வேறு காலத்தில் வேறு இடத்தில் வைக்கப்பட்டன; அதனால், வேறு அர்த்தம் இருந்தாலும், விரோதம் காரணமாக அதை ஏற்க மறுக்கிறார்கள். கருத்துக்களில், பொருளானது தான் பொருள்; அதில், குணமானது தான் குணம். செயல் மற்றும் எண்ணங்களைச் செய்பவர், பிறவியால் பெரியவர், இவர்கள் இந்த நான்கு காரணங்களால் சாஸ்திரம் அறிந்தவர்களால் விவரிக்கப்படுகிறார்கள்.