ஒரு மேகம், ஒரே உருவமாக இருந்து பல வடிவங்களிலும் நிறங்களிலும் தோன்றும் போல, அதேபோல் அந்த பரமாத்மா, குணங்களின் ஆற்றலால் பல்வேறு வடிவங்களில் தோன்றுகிறார். உருவங்கள் கலக்கும் போது, அவர் ஒருமை, இருமை, மூன்றுமையாக மாறுகிறார்; அதாவது, பிரம்மா, அந்தக்ரித் (காலம்), புருஷன்—இவர்கள் மூன்று. இந்த மூன்று வடிவங்கள், சுயம்புவின் உடல்களாக நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன: பிரம்மி, பௌருஷி, அந்தகாரி—இவை மூன்று. இதில், ரஜஸிக உடல் உயிர்களை உருவாக்கும்; தமஸிக உடல், "காலம்" என அழைக்கப்படுவது, உயிர்களை அழிக்கும்; சத்த்விக உடல், "பௌருஷி" என அழைக்கப்படுவது, அருளை அளிப்பதாக நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது. பிரம்மாவின் ரஜஸிக அம்சத்திலிருந்து மாரீசி மற்றும் கஷ்யபா பிறந்தனர்; தமஸிக அம்சத்திலிருந்து, அந்தக்ரித் என அழைக்கப்படும் பாகத்திலிருந்து பவா பிறந்தார். சத்த்விகம், "பௌருஷி" என அழைக்கப்படுவது, "சோசிஷ்ணு" என்று அறியப்படுகிறது; இந்த மூன்று உடல்களும் மூன்று உலகங்களில் நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன. காலம், பல்வேறு நிலைகளை பல நோக்கங்களுக்காக ஏற்படுத்துகிறது: பிரம்மாவாக உயிர்களை உருவாக்கி, விஷ்ணுவாக அவற்றை காப்பாற்றி, ருத்ரராக மீண்டும் அவற்றை அழிக்கின்றான். சுயம்புவான காலம், ஒருமை ஆனவன், மூன்று குணங்களிலிருந்து மூன்றாக மாறி, உயிர்களை உருவாக்கி, காப்பாற்றி, மீண்டும் திரும்ப அழிக்கின்றான். இந்த மூன்று உடல்களும்—ப்ரஜாபத்யா, ரௌத்ரி, வைஷ்ணவி—என்று நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன. இந்த ஒரு உடல், வேதத்தில், பழைய தர்மசாஸ்திரத்தில், சாங்க்யம் மற்றும் யோகத்தில் அர்ப்பணித்த வீரர்களால், ஒருமையும் பலுமையும் காண்பவர்களால், உயிர்களின் தோற்றம் மற்றும் ஆற்றலை அறிந்த முனிவர்களால், உண்மையை உணரும் அறிஞர்களால் நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. ஒருமையும் பலுமையும் உள்ள இடத்தில், உயிர்கள் தனித்தனியாக காணப்படுகின்றன; "இது பரமம், இது அல்ல" என்று அவர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களை கூறுகிறார்கள். சிலர் பிரம்மாவை காரணமாக கூறுகிறார்கள், சிலர் ப்ரஜாபதியை; சிலர் சிவனை பரமமாகக் கருதுகிறார்கள், மற்றவர்கள் விஷ்ணுவையும்; அறியாமையால், இன்பம் முதலியவற்றில் மனம் கட்டுண்டு, அவர்கள் பல்வேறு திசைகளில் செல்கிறார்கள். தத்துவம், காலம், இடம், விளைவுகளை உண்மையாக கருதி, காரணம் நினைவில் வைக்கப்படுகிறது; இவ்வாறு, இங்கு தெய்வங்கள் பல்வேறு அர்த்தங்களில் நிலைபெற்றுள்ளன. அவர்களில் ஒருவரை இகழ்வது, எல்லாரையும் இகழ்வதாகும்; ஒருவரை புகழ்வது, எல்லாரையும் புகழ்வதாகும்; ஒரே புருஷனை அறிந்தவன், "பிரம்மன்" என்று அழைக்கப்படுகிறான். தெய்வங்களை அறிந்தவன் எப்போதும் த்வேஷத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும்; இறைவனை, ஆட்சி நிலையில் இருப்பவரை, அறிய முடியாது. ஒரே ஆன்மா, மூன்று வடிவங்களாக மாறி, உயிர்களை மயக்குகிறான்; இந்த மூன்றின் இடையே, மக்கள் வேறுபாடுகளில் நடமாடுகிறார்கள். அறிய விரும்பி, ஆராய்ந்து, வடிவங்களில் பற்றுண்டு குழம்பி, "இது பரமம், இது அல்ல" என்று பல்வேறு கருத்துகளை சொல்லுகிறார்கள். இவர்கள் யதுதானர்கள் மற்றும் பிசாச்களில் நுழைகிறார்கள்; ஒருமையும் பலுமையும் உள்ள நிலையில், சுயம்புவன் நிலைபெற்றிருக்கிறார். மூன்று குணங்களால் உருவான உடல்களால் உயிர்களை மயக்கி, ஒருவரை வழிபடுகிறவன், அந்த நேரத்தில் மூவரையும் வழிபட்டதாக ஆகிறான். எனவே, இந்த மூன்று தெய்வங்கள் தொடர்ச்சியாக நிலைபெற்றுள்ளன; ஒருமையும் பலுமையும் எண்ணிக்கை வந்து போகிறது; இவர்களில் யார் ஒருமை அல்லது பலுமையை அறியத் தகுதியுடையவர்? அவர் உயிர்களை உருவாக்கி, காப்பாற்றி, அழிக்கிறதால், குணங்களின் ஒருமையால், அவர் "ஒரு" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ருத்ரா, பிரம்மா, இந்திரா, உலக காவலர்கள், முனிவர்கள், தானவர்கள்—இவர்கள் அனைவரும், "நாராயணன் தான் பல வடிவங்களில் சொல்லப்படும் ஒரே தெய்வம்" என்று கூறுகிறார்கள். ப்ரஜாபத்யா வடிவமும் வைஷ்ணவ வடிவமும், ஒவ்வொரு மன்வந்தரமும் கல்பத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் சுழலுகின்றன. பிரகாசம், புகழ், அறிவு, கல்வி, பலம் ஆகியவற்றால், அவர்கள் அதற்கு சமமாக பிறக்கிறார்கள்; இங்கு அவர்கள் பற்றி கேளுங்கள். ரஜஸ் அம்சத்திலிருந்து, மாரீசி மற்றும் கஷ்யபா பிரம்மா பாகத்திலிருந்து; தமஸ் அம்சத்திலிருந்து, "காலா" என அழைக்கப்படும் ருத்ரா அவன் பாகத்திலிருந்து; சத்த்வ அம்சத்திலிருந்து, விஷ்ணு யாகத்தில் புருஷ பாகத்திலிருந்து பிறந்தார். மூன்று காலங்களில், இந்த பிரம்மாவின் வடிவங்கள் அவன் பாகங்களிலிருந்து பிறக்கின்றன; மீண்டும் "காலா" ஆகி, ருத்ரா உயிர்களை அழிக்கிறார். கல்பத்தின் முடிவில், ஏழு கதிர்கள் கொண்ட சூரியன், அழிக்கும் ஆதித்யனாக மாறி, மூன்று உலகங்களையும் எரிக்கிறான். விஷ்ணு, பெயர் மற்றும் வடிவங்கள் மாற்றம் ஏற்படும் போது, உயிர்களை காப்பாற்றுகிறார்; அந்த இறுதி நிலையில், ஒவ்வொன்றும் தன் தோற்றத்திற்கு காரணமாகிறது. பிரம்மாவின் "பௌருஷி" வடிவம், சத்த்வம் நிறைந்ததாக கூறப்படுகிறது; அவளின் பாகத்திலிருந்து, இங்கு "ஸ்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில்" பிறந்தார்; "ஆகூதி", மனுவின் முதல் சந்ததி, அந்த மகா தெய்வம் பிறந்தார். பிறகு, "ஸ்வரோசிஷ மன்வந்தரத்தில்", அந்த தெய்வம் "துஷிதா"வில், கடந்த துஷிதாக்களுடன் பிறந்தார். "உத்தம மன்வந்தரத்தில்" கூட, அவர் துஷிதா என அறியப்பட்டு, வாஷவர்தின்களில் பிறந்தார்; மீண்டும் ஹரி வாஷவர்தினாக பிறந்தார். "சத்யா"வில், அவர் "சத்யா" ஆனார், சத்யாக்களில் சிறந்தவருடன்; "தாமஸ மன்வந்தரத்தில்" வந்தபோது, மீண்டும், தன் மனைவியுடன், ஹரிகளுடன், ஹரி தானாக பிறந்தார். "சாரிஷ்ணவ மன்வந்தரத்தில்" கூட, ஹரி தேவனாக பிறந்தார்; "வைகுண்டா"வில், ஆபூதரஜஸ்களுடன் பிறந்தார்; அந்த தெய்வம், "சாக்ஷுஷ மன்வந்தரத்தில்" வந்தபோது மீண்டும் வைகுண்டா ஆனார். தர்மா, நாராயணா, சாத்யா, சாத்யாக்களும், தேவர்களும் தோன்றினர்; அந்த நாராயணா சாத்யா, "வைவஸ்வத மன்வந்தரத்தில்" வந்தார். மாரீசா மற்றும் கஷ்யபாவிலிருந்து, விஷ்ணு "அதிதி"யில் பிறந்தார்; விஷ்ணு, "மஹாவிக்ரமன்", இந்த மூன்று உலகங்களை மூன்று படிகளில் வென்றார். அவை இந்திரா மற்றும் மற்ற தேவர்களிடம் மீண்டும் வழங்கப்பட்டன; இவ்வாறு, அவனது ஏழு வடிவங்கள் கடந்த ஏழு மன்வந்தரங்களில் நடந்துள்ளன, அவற்றால் உயிர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. எனவே, இந்த உலகம் முழுவதும், வாமனன் பிறக்கும்போது பரவி நிற்கிறது; அதனால், "விஷ்ணு" என அழைக்கப்படுகிறார், "விஷ்" என்ற வேரிலிருந்து, "நுழையுதல்" என்று பொருள். இவ்வாறு, பிரம்மாவின் ஒருமை, வேறுபாடு, சிறப்பும், மற்றும் மகாத்மா வாமனனின் சிறப்பும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு பிறக்கும் தெய்வங்கள், தெய்வங்களின் பாகங்களாக, பிரகாசம், அறிவு, கல்வி, பலம் ஆகியவற்றில் சமமானவர்கள், அவர்களின் அருளால் பிறக்கிறார்கள். எந்த உயிரும் சக்தி, அழகு, வீரியம் கொண்டிருந்தால், அது விஷ்ணுவின் ஆற்றலின் பாகத்திலிருந்து பிறந்தது என்று அறிய வேண்டும்.