முன்னோர் வழியில் இருமுறை பிறந்தவர்களுக்கெல்லாம் சிறந்தவரே, இந்த மூன்று ரூபங்களுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகளைத் தெளிவாகக் கூற இயலாது; ஏனெனில் அவை குணங்களின் அதிகரிப்பும், இரட்டை அருளும் சார்ந்தவை. பிராமணர்களே, இப்போது நான் எத்தனை முடிந்தால் அவற்றின் செயல்பாடும், அந்த ரூபங்களில் குணங்கள் எவ்வாறு அதிகரிக்கின்றன என்பதையும் விளக்குகிறேன்; கவனமாகக் கேளுங்கள். இந்த மூன்றில் ஒன்று, ரஜஸ்வாத குணமுடையது, எல்லா உயிர்களையும் எங்கும் உருவாக்குகிறது. மற்றொன்று, சத்துவ குணமுடையது, கடல் ரூபமாக இருந்து உயிர்களைத் தாங்குகிறது. மூன்றாவது, தமஸ்வாத குணமுடையது, காலம் வந்தபோது உயிர்களை வீழ்த்தி அழிக்கிறது. பிரம்மா எழும்பும் பொழுது, ரஜஸ் நிறைந்திருக்கும் போது, சத்துவ ரூபமான புருஷன் அவனிடமிருந்து விலகிக்கொள்கிறான். காலத்தின் தத்துவம், தமஸ் அதிகரிப்பால் மேலோங்கும் போது, ரஜஸ்வாத ரூபமான பிரம்மா அவனிடமிருந்து விலகுகிறான். சத்துவம் அதிகரிப்பால் புருஷன் பகவான் என வெளிப்படும்போது, அவனுக்காக காலம் இல்லை எனக் கருதப்படுகிறது. அவ்வாறு, அவன் மூன்று உலகிலும் அருளும், கட்டுப்பாடும் வழங்கும் செயல்களில் ஈடுபட்டு, அவன் ரூபம், பெயர், செயல்கள் அனைத்தும் மெதுவாகக் குறைந்து விடுகின்றன. பிரம்மா இருக்கும்போது ஒரு இடைவேளை ஏற்படுகிறது; புருஷன் பிரம்மா ஆனபோது, அவன் வெறும் புருஷன் அல்ல. ஒரு மணிக்கல் பலவிதமான நிறங்களைப் பிரிப்பதுபோல், அதன் தூய்மை மற்றும் ஆதாரத்தின் தன்மையைப் பொறுத்து அந்த நிறம் வெளிப்படுகிறது. அதுபோலவே, குணங்களின் தாக்கத்தால், சுயம்புவனுக்கு நிறமாற்றம் ஏற்படுகிறது; ஒன்று, பலவாக இருந்தாலும், இதுவே அதன் விளக்கம் என அறிவிக்கப்படுகிறது. ஒரே மேகமொன்று, ஒன்றாய் இருந்து, வடிவம் மற்றும் நிறத்தால் பலவாகத் தோன்றும் போல, அவனும் குணங்களின் காரணமாக அப்படியே தோன்றுகிறான். அவன் ஒருவனாகவும், இரு வடிவமாகவும், மூன்று வடிவமாகவும், ரூபங்கள் ஒழியும் போது தோன்றுகிறான்; அவனே பிரம்மா, அந்தக்ரித் (அழிப்பவர்), புருஷன்—இந்த மூன்று. இந்த மூன்று ரூபங்களும் சுயம்புவனின் உடல்களாக நினைவுகூரப்படுகின்றன: பிராஹ்மி, பௌருஷி, அந்தகாரி—இவை மூன்றும். இதில், ரஜஸ்வாத உடல் உயிர்களை உருவாக்கும்; தமஸ்வாத உடல், 'காலம்' என அழைக்கப்படும், உயிர்களை அழிக்கும்; சத்துவ உடல், பௌருஷி என அழைக்கப்படும், அருளை வழங்குவதாக நினைவுகூரப்படுகிறது. பிரம்மாவின் ரஜஸ் பாகத்தில் இருந்து மரீசி, கஶ்யபர் பிறந்தனர்; தமஸ் பாகத்தில் இருந்து அந்தக்ரித் என அழைக்கப்படும் பாகத்தில் இருந்து பவ (பவா) பிறந்தார். சத்துவ பாகமான பௌருஷி, 'சோசிஷ்ணு' என அறியப்படுகிறார்; இவை மூன்று சுயம்புவனின் உடல்கள் என்று மூன்று உலகிலும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. உண்மையில், காலம் பல்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுவருகிறது: பிரம்மாவாக உயிர்களை உருவாக்குகிறது, விஷ்ணுவாக அவற்றைத் தாங்குகிறது, பின்னர் ருத்ரனாக மீண்டும் அவற்றை அழிக்கிறது. சுயம்புவான காலம், ஒருவனாக இருந்து, மூன்று குணங்களால் மூன்றாகப் பிரிகிறான்; அவன் உயிர்களை உருவாக்குகிறான், தாங்குகிறான், மீண்டும் வாபஸ் அழைக்கிறான். இவ்வாறு, சுயம்புவனின் இந்த மூன்று உடல்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன: அவை ப்ரஜாபத்ய, ரௌத்ரி, வைஷ்ணவி என்று நினைவுகூரப்படுகின்றன. இந்த ஒரே உடல் வேதத்திலும், பழமையான தர்மசாஸ்திரத்திலும், சாங்க்யம், யோகம் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்ட வீரர்களாலும், ஒருமை மற்றும் பலுமையைப் பார்க்கும் ஞானிகளாலும், உயிர்களின் ஆதியும் சக்தியும் அறிந்த முனிவர்களாலும் உண்மை எனக் காணப்படுகிறது. ஒற்றுமையும், பலுமையும் அவற்றில் இருந்தும் உயிர்கள் இங்கு வேறுபடுகின்றன; “இது பரம், இது அல்ல” என்று பலர் பலவிதமாகக் கூறுகிறார்கள். சிலர் பிரம்மாவே காரணம் என்கிறார்கள்; சிலர் ப்ரஜாபதியையே கூறுகிறார்கள்; சிலர் சிவனையே பரமன் என்கிறார்கள்; சிலர் விஷ்ணுவையே பரமன் என்கிறார்கள்; அறியாமை காரணமாக அவர்கள் மனம் இன்பம் முதலியவற்றில் கட்டுண்டு இருக்கிறது. தத்துவம், காலம், இடம், விளைவுகள் ஆகியவற்றை உண்மையில் ஆராய்ந்து பார்த்தால், காரணம் நினைவுகூரப்படுகிறது; அதனால் தெய்வங்கள் பலவிதமான அர்த்தங்களில் நிலைபெற்றுள்ளன. அவர்களில் ஒருவரைத் தாழ்த்திப் பேசுபவர் எல்லோரையும் தாழ்த்துகிறார்; ஒருவரை புகழ்பவர் எல்லோரையும் புகழ்கிறார்; ஒரே புருஷனை அறிந்தவர் பிரம்மவாதி எனப்படுகிறார். தெய்வங்களை அறிந்தவன் எப்போதும் द्वேஷம் செய்யக் கூடாது; ஸ்வராஜ்யத்தில் நிலைபெற்றுள்ள ஆண்டவனை அறிய இயலாது. ஒரே ஆத்மாவாக இருந்தும், மூன்று வடிவங்களாகி, உயிர்களை மயக்குகிறான்; அந்த மூன்றில் மக்கள் வேறுபாடுகளுக்குள் அலைகிறார்கள். அறிய விரும்பி, ஆராய்ந்து, வடிவங்களில் பற்றும் குழப்பமும் கொண்டவர்கள், “இது பரம், இது அல்ல” என்று வாதிக்கிறார்கள். இவர்கள் யாத்துதானர்களிலும், பிசாசுகளிலும் புகுந்து விடுகிறார்கள்; ஒருமையும், பலுமையும் கொண்ட சுயம்புவன் நிலைபெற்றிருக்கிறான். உயிர்களை குணங்களால் ஆன உடல்களில் மயக்கி, ஒருவர் ஒருவரை வழிபட்டாலும், அந்த நேரத்தில் மூவரையும் வழிபடுகிறார். ஆகவே, இந்த மூன்று தெய்வங்கள் தொடர்ச்சியாக நிலைபெற்றுள்ளன; ஒருமை, பலுமை என்ற எண்ணிக்கை வருவதும் போவதும் உண்டு; அவர்களில் யார் ஒருமையையும், பலுமையையும் அறியத் தகுதியுடையவர்? அவன் உயிர்களை உருவாக்கி, தாங்கி, அழிக்கிறான்; குணங்களின் ஒருமையால் அவனே ஒருவன் என்று அழைக்கப்படுகிறான். ருத்ரன், பிரம்மா, இந்திரன், உலகக் காவலர்கள், முனிவர்கள், தானவர்கள்—இவர்கள் அனைவரும் நாராயணனே பல ரூபங்களில் கூறப்பட்ட ஒரே தெய்வம் என்று இருமுறை பிறந்தவர்கள் அறிவுறுத்துகிறார்கள். ப்ரஜாபத்ய ரூபமும், வைஷ்ணவ ரூபமும் ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும், கல்பத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் சுழல்கின்றன. பிரகாசம், புகழ், புத்தி, கல்வி, பலம் ஆகியவற்றால் அவர்கள் அதற்குச் சமமாகப் பிறக்கிறார்கள்; அவர்களை இங்கே கேளுங்கள். ரஜஸ் பாகத்தில் இருந்து மரீசி, கஷ்யபர் பிரம்மாவின் பாகத்திலிருந்து எழுந்தனர்; தமஸ் பாகத்தில் இருந்து காலன், ருத்ரன் என அழைக்கப்படுபவர் அவனுடைய பாகத்திலிருந்து எழுந்தார்; சத்துவ பாகத்தில் இருந்து விஷ்ணு, யாகத்தில் புருஷ பாகத்திலிருந்து எழுந்தார். மூன்று காலங்களிலும், இந்த பிரம்மாவின் ரூபங்கள் அவனுடைய பாகங்களிலிருந்து பிறக்கின்றன; மீண்டும் காலனாகி, ருத்ரன் உயிர்களை அழிக்கிறான். கல்பம் முடிவில், ஏழு கதிர்களைக் கொண்ட சூரியன், அழிவுக்குரிய ஆதித்யனாகி, மூன்று உலகையும் எரிக்கிறான். விஷ்ணு, பெயர், ரூபங்கள் மாற்றப்படுகிற அந்த இறுதி நிலையில், உயிர்களைத் தாங்குகிறான்; அந்த நிலையில், ஒவ்வொன்றும் தன்னுடைய ஆதிக்கத்தின் காரணம் ஆகிறது. சத்துவம் நிறைந்த பௌருஷி என அழைக்கப்படும் பிரம்மாவின் ரூபம், அவளுடைய பாகத்திலிருந்து, இங்கு ஸ்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில் அவன் பிறந்தான்; அகூதி என்ற மனுவின் முதலாவது மகளில், அந்த மகாதேவன் பிறந்தார். அதன்பின், ஸ்வாரோசிஷ மன்வந்தரத்தில் வந்தபோது, அந்த தெய்வம் துஷிதாவில், கடந்த துஷிதர்களுடன் சேர்ந்து மீண்டும் பிறந்தார். இவ்வாறு, மூன்று குணங்களின் விளைவாக, ஒரே பரம்பொருள், பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்ரன் என மூன்று வடிவங்களாகி, உலகின் உருவாக்கமும், பாதுகாப்பும், அழிவும் நிகழ்வதாக இந்த ஞானம் புனிதமாக எடுத்துரைக்கிறது.