விவித வகை இசை அமைப்புகள், அவற்றின் இயக்கமும், அளவுகளும் பற்றி மிக விரிவாக விவரிக்கப்படுகிறது. இசைச்சுழற்சியில், விச்வரா, உஷ்ட்ரா, கலா ஆகியவை அடுத்த நிலைக்குத் தள்ளப்படுகின்றன; இதில் இரண்டு அமைப்புகள் வரிசையாக உருவாகின்றன, அவை அளவால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. இதனுடன், குமாரா எனும் மற்றொரு அமைப்பும் உள்ளது; இது நீளமாக விரிந்து நகர்கிறது. இதுவே அபாங்கா என அழைக்கப்படுகிறது, இது கலாவை விட ஒன்று அதிகம். அடுத்து, ஷ்யேனா எனும் அமைப்பு அடுத்த இடைவெளியில் தோன்றுகிறது; இது கலாவின் அளவுக்குள் தங்கி, அந்த ஸ்வரத்தில் முன்னையதைவிட வேறுபட்ட உயர்வு ஏற்படுகிறது. ஷ்யேனா இறங்கும் அமைப்பாகவும், சிறந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது; கலாவும் அதன் குழுவும் சேர்ந்து, இது பிந்து என அழைக்கப்படுகிறது. பிந்து என்பது ஒரு கலாவாக, ஒரு அசையின் முடிவில் இருக்க வேண்டும்; சில நேரங்களில் பின்வட்டிய ஸ்வரம் கூட நிகழலாம், ஆனால் அது சிரமமில்லாமல் நிகழும். இசையில், அடிப்படையான ஸட்ஜத்திலிருந்து அடுத்த இடைவெளியில் உள்ள ஸ்வரம் மிக உயர்ந்ததாகும்; அந்த உயர்வும் இறக்கமும், காகத்தின் கூவல் போல செய்யப்பட வேண்டும். இரண்டு அமைப்புகள் சாந்தாரா என அழைக்கப்படுகின்றன; அவற்றையும் அவை ஏற்படுத்தும் காரணத்தையும் நகர்த்த வேண்டும்; உயர்த்தினாலும், தாழ்த்தினாலும், ஒரே மாதிரியாக கலந்து பயன்படுத்த வேண்டும். பன்னிரண்டு கலாக்களின் இடம் அடுத்த இடைவெளியில் உள்ளது; அங்குதான் பிரெங்கொலிதா எனும் அலங்காரம் ஸ்வரங்களுடன் கூடியதாக அமைந்துள்ளது. ஸ்வரங்களின் மாறுபாடுகளில், புஷ்கலா எனும் அமைப்பு விளக்கப்படுகிறது; இது காலாவின் இடையில், காலை மற்றவற்றுடன் இணைத்து அமைக்கப்படுகிறது. இரண்டு கலாக்கள் குறைந்தால், அது குறைந்ததாக கருதப்படுகிறது; அது உச்சரிக்கப்படும்போது, அது விச்வரா எனும் ஸ்வரத்திற்கும் எட்டாவது ஸ்வரத்திற்கும் உயர்வடைகிறது. அது தாழ்ந்ததாக இருந்தாலும், உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், அல்லது மேலும் ஆழமானதாக—even ஒரு இடைவெளி இல்லாமல் இருந்தாலும்—all இவை இறுதியில் ஒரே ஸ்வரமாக கருதப்படுகின்றன. நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்ட குழு "மக்ஷிப்ரச்சேதன" என அழைக்கப்படுகிறது; இவை முப்பது அலங்காரங்கள், அவை உச்சரிப்பு இடம் மற்றும் கால அளவின்படி விவரிக்கப்படுகின்றன. அலங்காரத்தின் உருவாக்கம், அளவு, மாற்றம், தன்மை—இந்த நான்கு நோக்கங்களும் அறியப்பட வேண்டும். ஒரு அலங்காரம் தவறாக அணிவிக்கப்பட்டால், அது பெரிதும் பழிக்கப்படும்; அதுபோல, ஒரு அசைக்கு இயற்கைக்கு முரணாக அலங்காரம் செய்யப்படுவதைப் பொருத்தவரை, அது தவறாகும். ஒரு பெணின் ஆபரணம் தவறாக அணிவிக்கப்பட்டால் அது பொருத்தமற்றது போல, அசையின் அலங்காரம் தவறாக இருந்தால் அது பழிக்கப்படும். காதணிகள் காலில் காணப்படுவதில்லை; மாலை இடுப்பில் அணியப்படுவதில்லை; அதுபோல, தவறாக இடப்பட்ட அலங்காரம் கண்டிக்கப்பட வேண்டும். அலங்காரம் செய்யும்போதும், அது சரியான முறையில், விதிப்படி செய்யப்பட வேண்டும். இப்போது, நான் உண்மையில் அதன் வரையறை, சரியான பயன்பாடு, பாடகர்கள் பயன்படுத்தும் முறையை, வாய்மொழி மரபிலிருந்து அல்லாமல், விளக்கப்போகிறேன். இதன் மாற்றங்கள் எண்பத்தி மூன்று எனக் கூறப்படுகிறது; ஆரம்பத்தில், ஸட்ஜக் குழுவே இல்லையெனில், அது நடு அல்லது கீழ் ஸ்வரமாக மாறும். ஸட்ஜ மற்றும் மத்யம இரு ஸ்வர அமைப்பிலும், இந்த மாற்றம் உண்டு; உயரும், தாழும் ஸ்வரங்களின் அளவையும் அறிய வேண்டும். அலங்காரம் அனைத்து ஸ்வரங்களிலும் பொருத்தமாகும்; புறப்பாடலை பின்பற்றுவதால், பதினைந்து தெய்வங்கள் அறியப்படுகின்றனர். பசு-ஸ்வரங்களில், மத்யம பகுதி மாற்றமாகும்; பாடல்களில் இவை வேறுபடும் விதம், இசையின் அழகாகும். இணைப்பு மற்றும் தொடர்புடைய ஸ்வரம் விளக்கப்பட்டுள்ளது; மாற்றம் ஏழு ஸ்வரங்களின் வரிசையில் நடைபெறுகிறது. காந்தார பகுதியால் நான்கு ஆழ்ந்த ஸ்வரங்கள் பாடப்படுகின்றன; ஐந்தாவது மத்யமம், தைவதத்தில் நிஷாதம்; ஸட்ஜ மற்றும் ரிஷபம், ஆழ்ந்த ஸ்வரங்களில் மட்டும், நடுவில் அல்ல. குதிரையும் அஷ்டகத்திலும் கீழ் ஸ்வரத்தில் இரண்டு உள்ளன; இயற்கை மற்றும் வைணவத்தில், காந்தார பகுதி பயன்படுத்தப்படுகிறது. வார்த்தைக்கு மூன்று வடிவங்கள், கௌசிகத்துக்கு ஏழு வடிவங்கள்; முழு காந்தார பகுதியால், மாற்ற விதி நிறுவப்படுகிறது; அதனால், மத்யம பகுதியுக்கான வரிசை நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. சிறப்பு வடிவம் கொண்ட பாடல்கள் ஏழு ஸ்வரங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; கௌசிகம் ஏழு வடிவங்கள் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். இது அங்கங்களின் குறிப்பு என அழைக்கப்படுகிறது; இரு சமமான அளவுகள் உள்ளன, இரண்டாவது இடத்தில், அளவு நாபியில் நிறுவப்படவில்லை. வடக்கில், இயற்கையைப் போல அளவு உறைந்து விடுகிறது; கொலைக்காரர்கள் குழியில் இருப்பது போல, அளவு மீறப்படவில்லை. ஒரு காலை அளவில் வைத்து, மற்றது வீரணத்தில் இல்லாமல் இருந்தால், அங்கு எண்ணிக்கையில் குறைவு "இயக்கம்" எனப்படுகிறது. இரண்டாவது காலின் முறிவு பிடிப்பால் நிறுவப்படுகிறது; முன்பு எட்டிலும் மூன்றிலும், மற்ற ஏற்பாட்டில் இரண்டாவது நிறுவப்படுகிறது. காலின் பாதி சமமானதும், ஐந்தாவது பகுதியில் காலின் பகுதியும், காலுடன் கூடிய பகுதியும் ஆரம்ப வடிவில் நிறுவப்படுகிறது. வடக்கில் நான்காவது, மதிரவதி, மதிரக, தெற்கில் மதிரக—இவை எல்லாவற்றிலும் குறிப்பிட்ட அளவு நிலை கொண்டவை. பயன்பாடு முதலில், இரண்டாவது புரிதல்; கால்களை எங்களிடமிருந்து எடுத்தல்—இங்கு கடந்து செல்ல முடியாது. பயன்பாட்டின் ஒருமை, இரண்டாகும்; பலவற்றின் சேர்க்கை "பதாகா-ஹரிணா" எனப்படுகிறது. மூன்று சந்தங்களில், சந்தம் சரியானது; எட்டு சேர்க்கைகள் சௌவீரா, மூர்ச்சனா என அழைக்கப்படுகின்றன; உண்மையில் குசத்யனைவிட உயர்வானவர் ஏழு தூய ஸ்வரங்கள் கொண்டவர் எனக் கூறப்படுகிறார். இப்போது, சூதர் சொல்கிறார்: ரைவதன் அந்த உலகிற்கு சென்றபோது, அந்த நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் அனைவரும் ராக்ஷஸர்களால் கொல்லப்பட்டனர்; அதன் காரணமாக குஷஸ்தளி நகரம் அழிந்தது. பிறகு, அந்த தர்மமிகு மகாத்மாவின் நூறு சகோதரர்களும், ராக்ஷஸர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு, பயத்தால் எல்லா திசைகளிலும் ஓடிச்சென்றனர். அந்தக் க்ஷத்திரியர்கள், பயத்தில் சிதறி, பல இடங்களில் ஒளிந்தனர்; ஆனாலும், அங்கு ஒரு பெரிய வம்சம் தோன்றியது, ஓ இருமுறை பிறந்தவர்களுக்குள் சிறந்தவரே! அவர்கள் எல்லா திசைகளிலும் "ப்ரயதாஸ்" என அறியப்பட்டார்கள்; த்ரிஷ்டனிலிருந்து, போரில் துணிவுடைய "தார்ஷ்டக" க்ஷத்திரியர்கள் தோன்றினர்.