उत्तम मन्वंतरात देखील, तो तुषित या नावाने प्रसिद्ध झाला, वशवर्तिन लोकांमध्ये त्याचा जन्म झाला; पुन्हा हरि वशवर्तिन म्हणून प्रकट झाला. सत्य मन्वंतरात, तो सत्य या नावाने, उत्तम सत्यांसह प्रकट झाला; आणि जेव्हा तामस मन्वंतर आला, तेव्हा हरि स्वतः, आपल्या पत्नीमध्ये, हरिसमवेत जन्माला आला. चारिष्णव मन्वंतरातही, हरि देव म्हणून प्रकट झाला; वैकुण्ठात, तो आभूतरजसांसह जन्माला आला; आणि जेव्हा चाक्षुष मन्वंतर आला, तेव्हा तो देव पुन्हा वैकुण्ठ म्हणून प्रकट झाला. धर्म, नारायण आणि साध्य, साध्यगण व देवतांसह प्रकट झाले; आणि तो नारायण साध्य वैवस्वत मन्वंतरात आला. मारीच आणि कश्यप यांच्याकडून, अदितीमध्ये विष्णूचा जन्म झाला; तो त्रिविक्रम विष्णू, आपल्या तीन पावलांनी या त्रैलोक्याचा विजय केला. त्याने ही त्रैलोक्ये इंद्र व इतर देवांना परत दिली; अशा प्रकारे, या सात मन्वंतरांत त्याच्या सात रूपांनी सर्व प्राणी रक्षण केले गेले. म्हणून, वामनाच्या जन्मामुळे हे सर्व विश्व व्यापून गेले आहे; म्हणूनच त्याला "विष्णू" असे नाव आहे—"विश्" या धातूपासून, म्हणजे "प्रवेश करणारा". अशा प्रकारे, ब्रह्मा आणि महात्मा वामन यांचे ऐक्य, भेद व श्रेष्ठता वर्णन करण्यात आले आहे. या जगात जी देवते देवांच्या अंशाने जन्म घेतात, त्यात जे तेज, बुद्धी, विद्या आणि बळ यांत समान आहेत, ते त्यांच्या कृपेने जन्म घेतात. या जगात जे काही सामर्थ्य, सौंदर्य किंवा पराक्रमयुक्त जीव आहेत, त्यांना विष्णूच्या तेजाचा अंश म्हणून ओळखा. अशा प्रकारे तो अंशरूपाने जन्म घेतो; काही लोक तसे म्हणतात, तर काहीजण म्हणतात की तो इतर कोणाच्या अंशातून जन्मतो. या वादात, मन आणि चैतन्य यांच्यात फरक नसल्यामुळे, त्यांच्या कृपेने ते क्षेत्रज्ञ होतात असे सांगितले जाते. एकच प्रभु, स्वतःच्या शक्तीने अनेक होतो; आणि पुन्हा, अनेक झाल्यावर एक होतो. म्हणून, मन आणि शक्तीच्या विभागामुळे, सर्व मन्वंतरांच्या प्रारंभाला, स्थावर-जंगम सर्व प्राणी येथे जन्म घेतात आणि राहतात. प्रत्येक कल्पाच्या शेवटी, रुद्र हे प्राणी परत घेतो; योगमायेच्या सामर्थ्याने, इतर नवीन प्राणी जन्म घेतात आणि असामर्थ्यवानांना मोहात पाडतात. हे प्राणी प्रभुत्वाने वावरतात, इतरांना मोहात टाकतात; म्हणून दोषाच्या प्रसारात योग्य-अयोग्य असा भेद राहत नाही. जे प्राण्यांच्या अस्तित्वाचा निषेध करतात ते भ्रष्ट, जे तटस्थ आहेत ते उदासीन, आणि जे स्वीकारतात ते समर्थ; सत्य सांगणाऱ्यांसाठी त्रैविद्य (तीन वेद) हेच गुरू आहेत. पूर्वीच्या दृढ शिक्षणामुळे व सांसारिक शिकवणीमुळे, या चार कारणांनी कोणालाही सत्य तसेंच्या तसं गाठता येत नाही. पूर्वी, अर्थ इतर संदर्भात ठेवले गेले, जरी ते दुसऱ्या काळातले असले; त्यामुळे, दुसरा अर्थ असतानाही, द्वेषामुळे तो स्वीकारला जात नाही. मतांमध्ये जे पदार्थ आहे तेच पदार्थ; गुण आहे तेच गुण. कर्म व विचार करणारा, आणि जन्माने महान असलेला, हे चार कारणांनी शास्त्रज्ञांनी वर्णन केले आहे. जो असमर्थ आणि क्रोधी आहे, त्याला देवतांची वेगळी ओळख होते. येथे योगेश्वरासंबंधी दोन श्लोक सांगितले आहेत. योगशक्ती मिळविल्यावर, एखादा हजारो स्वरूपे स्वतःची व इतरांची निर्माण करू शकतो, आणि सर्वांसह एकत्र कृती करू शकतो. तो इंद्रियांचे विषय मिळवू शकतो; आणि कठोर तपश्चर्या करून, सूर्याच्या तेजाच्या गुणांसारखे, सर्व गोष्टी मागे घेऊ शकतो. हे सर्व ऐकल्यावर, नैमिषारण्यातील ऋषीमुनींनी श्रेष्ठ सूत रोमहर्षण यांना विचारले: "या मन्वंतरांत, इंद्र व विष्णू प्रमुख असलेल्या सात देवता कशा प्रकट झाल्या? हे सर्व तपशीलवार सांग." त्यावर, ब्रह्मज्ञान सांगणाऱ्यांमध्ये विनम्र असलेला, उत्तम वक्ता सूत, त्या महर्षींनी विचारल्यावर उत्तर देऊ लागला: "ब्रह्माच्या मुखातून, प्राण्यांची वृध्दी व्हावी म्हणून देवता निर्माण झाल्या; या सर्वांना मन्वंतरांत मंत्रमय शरीर लाभलेले मानले जाते. दर्श, पूर्णमास, बृहद्, रथंतर; त्यात प्रथम आकुति, मग आकुति स्वतः; विट्टि व सुविट्टि, आकुति व कुटि; मग अधिष्ठा व अधिति, विज्ञाति व विज्ञाता—हे बारा मनु. हे बारा पुत्र ओळखा, आणि जो त्यांना एका वर्षात एकत्र करतो; त्याला पाहून ब्रह्माने सांगितले, 'देवतांचा जन्म होवो.' पत्नी व गृह्ययज्ञ यांचा संयोग झाला, पण काही चूक झाली; हे सांगून ब्रह्मा तिथेच अदृश्य झाले. मग त्यांनी परमेश्वराच्या वचनांचे स्वागत केले नाही; येथे, सत्याची कर्मे म्हणजे वाणी, मन व कृतीने जन्मलेली कर्मे. जे उरले, त्यांनी कर्मात दोष पाहिला; कर्माचा परिणाम कमी-अधिकतेने मिश्र आहे असे समजले. जन्माचा तिरस्कार करून, ते थकले नाहीत व आसक्तीही ठेवली नाही; नेहमीच इच्छाशून्य राहून, त्यांनी दोष पाहून अनासक्ती स्वीकारली. धन, धर्म व काम यांचा त्याग करून, स्वतःच्या सामर्थ्यावर व ज्ञानावर आधार ठेवून, त्यांनी शक्ती संयमली. हे जाणून ब्रह्मा रागावले; मग ब्रह्मा उत्साहाशिवाय त्या देवतांना म्हणाले: "सृष्टीसाठी तुम्ही येथे आहात; मी प्रजांचा स्रष्टा आहे, दुसरे काही नाही. मी पूर्वी सांगितले होते: 'संतती वाढवा आणि विजय मिळवा.' पण माझ्या वचनांकडे दुर्लक्ष करून, तुम्ही अनासक्ती स्वीकारलीत; स्वतःच्या जन्माचा तिरस्कार केला, आणि संततीत आनंद मानला नाही. अमरत्वाची इच्छा धरून कर्माचा त्याग केला; म्हणून, माझी उपेक्षा करून, तुम्ही सात वेळा निघून जाल." ब्रह्माच्या शापामुळे, देवतांनी जय याला शांत करण्यासाठी प्रार्थना केली: "हे महाप्रभो, अज्ञानामुळे आम्ही जे केले, त्यासाठी आम्हाला क्षमा करा.