या जगातील सर्व जीव एकत्र असतानाही आणि वेगळेही असतात; काही जण म्हणतात, “हेच श्रेष्ठ आहे, हे नाही,” असे म्हणून वेगवेगळ्या मतांमध्ये अडकतात. काही ब्रह्माला कारण मानतात, काही प्रजापतीला; काही शंकरास श्रेष्ठ मानतात, तर काही विष्णूला. अज्ञानामुळे आसक्त झालेले त्यांचे मन सुखदुःखात गुंतते. जेव्हा कोणी तत्व, काळ, स्थान आणि परिणाम यांचा खरा विचार करतो, तेव्हा त्या कारणाची आठवण होते, आणि त्यामुळे देवता विविध अर्थांनी स्थापन होतात. जो एकाला निंदतो, तो सर्वांची निंदा करतो; जो एकाला स्तुती करतो, तो सर्वांची स्तुती करतो. जो त्या एका पुरुषाला ओळखतो, तोच ब्रह्मज्ञानी म्हणवला जातो. देवतांना जाणणाऱ्याने द्वेष नेहमीच टाळावा, कारण जो प्रभू सर्वत्र व्यापून आहे, त्याला पूर्णपणे जाणणे शक्य नाही. एक आत्मा, त्रैविध्य धारण करून, सर्व जीवांना मोहात टाकतो; या तिघांमध्ये लोक भेदभाव करतात. जाणून घेण्याची इच्छा ठेवून, वेगवेगळ्या रूपांमध्ये गुंतून, काहीजण म्हणतात, “हेच सर्वोच्च, हे नाही.” अशा लोकांचा प्रवेश यातुधान आणि पिशाच्चांमध्ये होतो; एकात्मता आणि भिन्नता या दोन्हीमध्ये स्वयंभू परमात्मा वास करतो. गुणमात्र देह असलेल्या जीवांना भ्रमित करून, जो कोणी एकाची पूजा करतो, तो प्रत्यक्षात तिघांचीच पूजा करतो. म्हणून हे तीन देव अखंडितपणे स्थापन आहेत; एकात्मता आणि भिन्नतेची गणना येते आणि जाते; त्यापैकी कोणाला खरे एकत्व अथवा अनेकत्व कळू शकते? कारण तोच निर्माण करतो, पालन करतो आणि संहारही करतो, गुणांच्या एकतेमुळे त्याला ‘एक’ म्हणतात. रुद्र, ब्रह्मा, इंद्र, लोकपाल, ऋषी आणि दानव—द्विज लोक म्हणतात की, नारायण हाच अनेक रूपांनी वर्णन केलेला एक देव आहे. प्रजापत्य आणि वैष्णव रूपे, प्रत्येक मन्वंतर आणि कल्पात पुन्हा पुन्हा प्रकट होतात. ते तेज, कीर्ती, बुद्धी, विद्या आणि सामर्थ्याने त्या एकाच्या समान जन्म घेतात; त्यांची माहिती येथे ऐका. ब्रह्माच्या रजोगुणातून मरीचि आणि कश्यप उत्पन्न झाले; तमोगुणातून काळ, ज्याला रुद्र म्हणतात, त्याच्या अंशातून आला; तर सत्त्वगुणातून यज्ञात पुरुषाच्या अंशातून विष्णू प्रकट झाला. तीन काळात ब्रह्माच्या या रूपांचे अंशतः जन्म होतात; पुन्हा काळरूप धारण करून रुद्र सर्वांची संहार करतो. कल्पाच्या शेवटी, सात किरणांचा सूर्य, संहारक आदित्य होऊन, तीनही लोकांची दाह करतो. विष्णू, नावे आणि रूपे उलटताना, सर्व जीवांचे पालन करतो; अंतिम अवस्थेत प्रत्येकच आपल्या मूळाचा कारण असतो. ब्रह्माचे जे पौरुषी रूप सत्त्वगुणप्रधान आहे, तिच्या अंशातून स्वायंभुव मन्वंतरात तो येथे जन्माला आला; मनूची कन्या आकूती हिच्या पोटी तो महादेव जन्मला. नंतर, स्वारोचिष मन्वंतरात, तो तुषितांमध्ये जन्मला, पूर्वीच्या तुषितांसह. उत्तम मन्वंतरातही तो तुषित म्हणून वसवर्तींमध्ये जन्मला; पुन्हा हरि वसवर्ती झाला. सत्य मन्वंतरात, तो सत्य नावाने, श्रेष्ठ सत्यांसह प्रकट झाला; तामस मन्वंतरात, पत्नीमध्ये, हरिंसह पुन्हा हरि जन्मला. चारिष्णव मन्वंतरातही हरि देव म्हणून जन्मला; वैकुंठात आभूतरजसांसह जन्मला; चाक्षुष मन्वंतरात तो पुन्हा वैकुंठ झाला. धर्म, नारायण आणि साध्य, साध्यांसह आणि देवतांसह प्रकट झाले; वैवस्वत मन्वंतरात नारायण साध्य म्हणून आले. मरीचि आणि कश्यप यांच्यातून, आदितीच्या पोटी विष्णू जन्मला; त्रिविक्रम विष्णूने तीन पावलांत तीनही लोक जिंकले. त्याने ते इंद्राला व इतर देवांना परत दिले; अशा प्रकारे या सात रूपांनी, सात मन्वंतरांत, सर्व जीवांचे रक्षण केले. म्हणून, या साऱ्या विश्वात वामनाच्या जन्माने सर्वत्र व्याप्ती आहे; म्हणून त्याला ‘विष्णू’ म्हणतात, ‘विश्’ म्हणजे प्रवेश करणारा. अशा प्रकारे ब्रह्माचे एकत्व, भिन्नता आणि वामन या महात्म्याचे वैशिष्ट्य सांगितले. देवतांचे जे अंश म्हणून येथे जन्मतात, त्यांच्यात जे तेज, बुद्धी, विद्या आणि सामर्थ्यात समान असतात, ते त्यांच्या कृपेने जन्म घेतात. ज्या कोणत्याही जीवात सामर्थ्य, सौंदर्य किंवा पराक्रम आहे, ते सर्व विष्णूच्या तेजाच्या अंशातून उत्पन्न झालेले समजावे. तो अशा प्रकारे अंशतः जन्म घेतो; काही लोक तसेच मानतात, तर काही म्हणतात की तो इतराच्या अंशातून जन्मतो. असेच वाद चालतात, आणि पाहणाऱ्यांना असे सांगितले जाते की, मन आणि चेतना यांच्यात फरक नाही, त्यामुळे त्यांच्या कृपेने ते क्षेत्रज्ञ होतात. एकच प्रभू, आपल्या शक्तीने अनेक होतो; आणि पुन्हा अनेक होऊन एक होतो. म्हणून मन आणि शक्तीच्या विभागामुळे, सर्व मन्वंतरांमध्ये, चराचर सृष्टीच्या प्रारंभी सर्व जीव जन्म घेतात आणि येथे वास करतात. प्रत्येक कल्पाच्या शेवटी, रुद्र सर्व जीवांना परत घेतो; अन्य नवीन जीव योगमायेच्या प्रभावाने, अजिंक्य नसलेल्यांना भ्रमित करून जन्म घेतात. ते प्रभुत्वाने वावरतात, इतरांना मोहात टाकतात; म्हणून दोषांच्या प्रसारात योग्य-अयोग्य काहीच राहत नाही. जे जीवांचे अस्तित्व नाकारतात, ते भ्रष्ट; जे तटस्थ राहतात, त्यांना जीवांची पर्वा नसते; जे स्वीकारतात, ते समर्थ असतात. सत्य सांगणाऱ्यांसाठी त्रैविद्य म्हणजेच वेदच गुरु आहेत. पूर्वीचे दृढ अध्ययन आणि सांसारिक शिक्षण, या चार कारणांमुळे, सत्य तसंच प्राप्त होत नाही. पूर्वीचे अर्थ दुसऱ्या काळात ठेवले गेले, म्हणून दुसरा अर्थ असला तरी द्वेषामुळे तो स्वीकारला जात नाही. मतांमध्ये जे वस्तुनिष्ठ आहे, तेच वस्तू; जे गुण आहे, तेच गुण. कर्म आणि विचार करणारा, आणि जो जन्मतः महान आहे, त्याचे वर्णन वेदज्ञ या चार कारणांनी करतात. अशा प्रकारे, या शाश्वत आणि गूढ सृष्टीच्या एकात्मता, भिन्नता आणि परमात्म्याच्या विविध रूपांची महिमा वर्णन केली जाते.