एकदा, एका मेघासारख्या, जो एकच असतो पण त्याचे अनेक रूप आणि रंग दिसतात, तसाच परमात्मा गुणांच्या प्रभावाने अनेक रूपांत प्रकट होतो. हा एकच परमात्मा, स्वरूपांच्या विलयनामुळे एक, दोन आणि तीनfold स्वरूप घेतो—ब्रह्मा, अंतकृत (काळ), आणि पुरुष, ही तीन रूपे. ही तीन रूपे, स्वयंभूच्या शरीररूपाने स्मरणात ठेवली जातात—ब्रह्मी, पौरुषी, आणि अंतकारी. यामध्ये, रजसिक शरीर जीवांची निर्मिती करणारे आहे; तमसिक, ज्याला काळ म्हणतात, हे जीवांचा संहार करणारे; आणि सात्त्विक, पौरुषी नावाने ओळखले जाते, हे कृपा देणारे आहे. ब्रह्माच्या रजसिक भागातून मरीची आणि कश्यप जन्मले; तमसिक, अंतकृत म्हणून, त्याच्या भागातून भव उत्पन्न झाला. सात्त्विक, पौरुषी नावाने, शोचिष्णू म्हणून ओळखला जातो; स्वयंभूचे हे तीन शरीर तीन लोकांत स्मरणात ठेवले जातात. काळ विविध हेतूंसाठी विविध अवस्था आणतो: ब्रह्मा म्हणून जीवांची निर्मिती, विष्णू म्हणून त्यांचे पालन, आणि रुद्र म्हणून त्यांचा संहार. स्वयंभू काळ, एक असूनही, तीन गुणांपासून तीन रूपे घेतो; तो जीवांची निर्मिती, पालन आणि संहार करतो. त्या स्वयंभूच्या तीन शरीरांची ही कथा सांगितली गेली आहे: प्रजापत्य, रौद्री, आणि वैष्णवी म्हणून त्यांना ओळखले जाते. हे एकच शरीर वेदात, प्राचीन धर्मशास्त्रात, सांख्य आणि योगाला समर्पित वीरांमध्ये, एकता आणि विविधता पाहणाऱ्यांमध्ये, आणि जीवांची उत्पत्ती व शक्ती जाणणाऱ्या ऋषींमध्ये, सत्य जाणणाऱ्यांमध्ये स्मरणात ठेवले जाते. एकता आणि विविधता यामध्ये, जीव वेगळे आहेत; 'हे श्रेष्ठ आहे, हे नाही' असे सांगून, लोकांचे विचार वेगळे आहेत. काही ब्रह्माला कारण मानतात, काही प्रजापतीला; काही शिवाला श्रेष्ठ मानतात, काही विष्णूला; अज्ञानामुळे आसक्त, त्यांच्या मनाला सुख-आदि बांधणी असते. तत्त्व, काळ, स्थान आणि परिणाम विचारात घेऊन, कारण स्मरणात ठेवले जाते; त्यामुळे देवता वेगवेगळ्या अर्थांनी स्थिर आहेत. जो कोण एका देवतेला निंदा करतो, तो सर्व देवतेची निंदा करतो; जो एका देवतेची स्तुती करतो, तो सर्वांची करतो; आणि जो एक पुरुष जाणतो, तो ब्रह्मज्ञ म्हणून ओळखला जातो. देवतांना जाणणाऱ्याने द्वेष टाळावा; प्रभु, जो सर्वत्र अधिष्ठित आहे, त्याला जाणणे अशक्य आहे. एकच आत्मा, तीनfold रूप घेऊन, जीवांना भ्रमित करतो; या तीन रूपांत, लोक फरकांमध्ये फिरतात. जाणून घेण्याची इच्छा, विचार, रूपांमध्ये आसक्त आणि गोंधळलेले, वेगवेगळे मत सांगतात—'हे श्रेष्ठ आहे, हे नाही.' हे पुरुष यतुधान आणि पिशाचांचा भाग होतात; एकता आणि विविधता यामध्ये स्वयंभू स्थित असतो. गुणांनी बनलेल्या शरीरातील जीवांना भ्रमित करून, जो कोण एका देवतेची पूजा करतो, तो त्या वेळी सर्व तीनांची पूजा करतो. म्हणून, हे तीन देव सतत स्थिर आहेत; एकता आणि विविधतेचे वर्णन येते आणि जाते; कोण त्यात एकता किंवा बहुलता जाणू शकतो? कारण तो जीवांची निर्मिती, पालन आणि संहार करतो, गुणांच्या एकतेमुळे, त्यामुळे त्याला 'एक' म्हणतात. रुद्र, ब्रह्मा, इंद्र, लोकपाल, ऋषी, आणि दानव—द्विज सांगतात की नारायण हा एकच देव आहे, ज्याची अनेक रूपे सांगितली जातात. प्रजापत्य आणि वैष्णव रूप, प्रत्येक मन्वंतर आणि कल्पात, पुन्हा-पुन्हा फिरतात. ते तेज, कीर्ती, बुद्धी, विद्या, आणि शक्तीमध्ये समान आहेत; त्यांची कथा ऐका. रजस भागातून मरीची आणि कश्यप ब्रह्माच्या भागातून उत्पन्न झाले; तमस भागातून काळ, रुद्र म्हणून, त्याच्या भागातून उत्पन्न झाला; सात्त्विक भागातून विष्णू यज्ञात पुरुषाच्या भागातून जन्मला. तीन काळात, ब्रह्माच्या या रूपे त्याच्या भागातून जन्मतात; पुनः काळ बनून, रुद्र जीवांचा संहार करतो. कल्पाच्या शेवटी, सात किरणांचा सूर्य, विनाशकारी आदित्य बनून, तीन लोक जाळतो. विष्णू जीवांना नाव-रूपांच्या उलटफेरात टिकवतो; अंतिम अवस्थेत, प्रत्येक आपला कारण स्वतःच आहे. ब्रह्माचे पौरुषी रूप, जे सात्त्विक आहे, त्याच्या भागातून स्वायंभुव मन्वंतरात तो येथे जन्मला; मनुच्या प्रथम संतान आकूतीमध्ये, तो महादेव जन्मला. पुन्हा, स्वारोचिष मन्वंतरात, तो देव तुषिता मध्ये, पूर्वीच्या तुषितांसह जन्मला. उत्तम मन्वंतरातही, तो तुषिता म्हणून, वसवर्तिनमध्ये जन्मला; पुन्हा, हरी वसवर्तिन झाला. सत्या मध्ये, तो सत्या झाला, उत्तम सत्या सोबत; आणि तामस मन्वंतरात, पुन्हा, आपल्या पत्नीमध्ये, हरिसह, हरी स्वतः जन्मला. चारिष्णव मन्वंतरातही, हरी देव म्हणून जन्मला; वैकुंठात, आभूतरजसांसह जन्मला; आणि चाक्षुष मन्वंतरात, तो देव पुन्हा वैकुंठ झाला. धर्म, नारायण, आणि साध्य, साध्यांसह आणि देवांसह प्रकट झाले; आणि तो नारायण साध्य, वैवस्वत मन्वंतरात आला. मरीच आणि कश्यप पासून, विष्णू अदितीत जन्मला; विष्णू, त्रिविक्रम, तीन पावलांत तीन लोक जिंकले. त्याने ते इंद्र आणि इतर देवांना परत दिले; अशा प्रकारे, त्याच्या सात रूपे सात मन्वंतरांत गेली, ज्यांनी जीवांचे रक्षण केले. म्हणून, हे सर्व जग येथे वामनाने जन्मावेळी व्यापले आहे; म्हणून, त्याला 'विष्णू' म्हणतात, 'विश' म्हणजे 'प्रवेश करणे.' अशा प्रकारे, ब्रह्माची एकता, फरक, आणि वामनाच्या महात्म्याची उत्कृष्टता सांगितली गेली. देवता, जे इथे देवांच्या अंशातून जन्मतात, त्यात तेज, बुद्धी, विद्या, आणि शक्तीत समान असणारे, त्यांच्या कृपेने जन्म घेतात. जे कोणतेही जीव सामर्थ्य, सौंदर्य किंवा पराक्रमाने संपन्न आहेत, ते विष्णूच्या शक्तीच्या अंशातून जन्मलेले आहेत, हे जाणावे.