सर्वोत्तम द्विजांनो, या विश्वातील विविध रूपांतील फरक स्पष्टपणे सांगता येत नाहीत, कारण त्या सर्वांचा आधार गुणांच्या वृद्धीवर आणि कृपेच्या द्वंद्व बंधनावर असतो. हे ब्राह्मणांनो, मी शक्य तितक्या उत्तम प्रकारे या रूपांची क्रिया, त्यांचे संहार आणि गुणांची वृद्धी कशी होते हे सांगतो, लक्षपूर्वक ऐका. या सर्व रूपांमध्ये, एक रजोगुणी रूप सर्वत्र सर्व सृष्टींची उत्पत्ती करते; एक सत्त्वगुणी रूप, महासागरासारखे, या सृष्टींचे पालन करते; आणि एक तमोगुणी रूप योग्य वेळी सर्व जीवांना नष्ट करते व त्यांना आपल्यात सामावून घेते. जेव्हा ब्रह्मा रजोगुणाने पूर्ण होऊन प्रकटतो, तेव्हा त्याच्यातील सत्त्वगुणी, पुरुष नावाची शक्ती, त्याच्यापासून निवृत्त होते. जेव्हा काळाचे तत्त्व, तमोगुणाच्या वृद्धीमुळे, प्रबळ होते, तेव्हा रजोगुणी ब्रह्मा त्याच्यापासून निवृत्त होतो. आणि जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो, तेव्हा पुरुषच प्रभुरूपाने प्रकटतो आणि त्याच्यासाठी काळाचे अस्तित्व राहात नाही. हळूहळू त्याचे रूप, नाव, आणि कर्म लय पावतात, कारण तो तीनही लोकांमध्ये कृपा आणि निग्रह या दोन्ही कृत्यांनी स्थिर राहतो. जेव्हा ब्रह्मा अस्तित्वात असतो, तेव्हा एक मध्यांतर येतो; आणि जेव्हा पुरुष ब्रह्मा होतो, तेव्हा तो फक्त पुरुष राहत नाही. जसे एखाद्या रत्नामुळे स्फटिकामध्ये विविध रंग दिसतात, तसेच त्याच्या शुद्धतेनुसार आणि आधाराच्या स्वरूपानुसार रंग प्रकट होतो. अशा प्रकारे, गुणांच्या प्रभावामुळे स्वयंभूचे रंगरूप बदलते; एकरूप असो वा अनेक रूपे असो, हेच त्याचे स्पष्टीकरण आहे. जसे एकच मेघ एकरूप असूनही विविध रंग व रूपांनी प्रकटतो, तसेच तो गुणांच्या प्रभावाने प्रकटतो. तो एकरूप, द्विरूप, आणि त्रिरूप होतो, कारण रूपांचे विलयन होते; तो ब्रह्मा, अंतकृत (काल), आणि पुरुष—ही तीन रूपे घेतो. ही तीन रूपे स्वयंभूच्या देह म्हणून ओळखली जातात: ब्राह्मी, पौऱुषी, आणि अंतकरी. यापैकी, रजोगुणी देह हा सृष्टीचा निर्माता आहे; तमोगुणी, काल नावाने ओळखला जाणारा, सृष्टीचा संहारक आहे; आणि सत्त्वगुणी, पौऱुषी नावाचा, कृपादाता म्हणून ओळखला जातो. रजोगुणी ब्रह्माच्या अंशातून मरीची आणि कश्यप यांचा जन्म झाला; तमोगुणी, अंतकृत या रूपातून, भवाचा जन्म झाला; आणि सत्त्वगुणी, पौऱुषी, शोचिष्णु म्हणून ओळखला जातो. हे तीनही देह स्वयंभूचे म्हणून तीनही लोकांत स्मरणात ठेवले जातात. खरंतर, काळ वेगवेगळ्या उद्देशांसाठी विविध अवस्था निर्माण करतो: ब्रह्मा म्हणून सृष्टी निर्माण करतो, विष्णू म्हणून पालन करतो, आणि रुद्र म्हणून पुन्हा संहार करतो. स्वयंभू काळ एक असूनही तीन गुणांपासून तीन रूपे घेतो; तो सृष्टीची निर्मिती, पालन आणि संहार करतो. म्हणूनच हे तीन देह—प्रजापत्य, रौद्री आणि वैश्णवी—असे वर्णन केले गेले आहेत. वेद, प्राचीन धर्मशास्त्र, सांख्य-योगाचे ज्ञाता, एकता आणि विविधता पाहणारे, आणि सृष्टीच्या मूळ आणि शक्तीचे ज्ञाते ऋषी हे एकच देह म्हणून ओळखतात. एकता आणि विविधतेमध्ये येथील जीव वेगळे आहेत; 'हेच श्रेष्ठ आहे, हे नाही' असे म्हणून वेगवेगळ्या मतांचे लोक आहेत. काही ब्रह्माला कारण मानतात, काही प्रजापतीला; काही शिवाला श्रेष्ठ मानतात, तर काही विष्णूला; अज्ञानामुळे आसक्त झालेले त्यांचे मन सुखादिकांमध्ये गुंतलेले असते. तत्त्व, काळ, स्थान आणि परिणाम यांचा योग्य विचार केला असता, कारण म्हणून ओळखले जाते; त्यामुळे येथे देवता विविध अर्थांनी स्थापन झाल्या आहेत. जो एकाला निंदतो, तो सर्वांचीच निंदा करतो; जो एकाची स्तुती करतो, तो सर्वांचीच स्तुती करतो; आणि जो त्या एक पुरुषाला ओळखतो, तोच ब्रह्मज्ञ म्हणून ओळखला जातो. देवतांचे ज्ञान असलेला माणूस नेहमी द्वेष टाळावा; कारण जो प्रभू सार्वभौमत्वाने स्थापन आहे, त्याला जाणणे शक्य नाही. तो एक आत्मा असूनही त्रिरूप होतो आणि जीवांना मोहित करतो; या तीनही रूपांमध्ये लोक भेदांमध्ये फिरतात. जाणून घेण्याची इच्छा, तपास, आणि रूपांमध्ये गुंतून, वेगवेगळ्या मतांनी काही जण 'हेच श्रेष्ठ आहे, हे नाही' असे म्हणतात. हे लोक यातुधान आणि पिशाच्चांमध्ये प्रवेश करतात; एकता आणि विविधतेमध्ये स्वयंभू स्थित असतो. गुणमय देहांनी युक्त जीवांना मोहात पाडून, जो एकाचे पूजन करतो, तो त्या वेळी सर्व तिघांचेच पूजन करतो. म्हणून हे तीन देव सदा अखंडपणे स्थापन आहेत; एकता आणि विविधतेची गणना सतत फिरते; त्यापैकी कोण एकता किंवा अनेकता जाणू शकतो? कारण तोच या सृष्टीचे निर्माण, पालन आणि संहार करतो, गुणांच्या एकतेमुळे त्याला एकच म्हणतात. रुद्र, ब्रह्मा, इंद्र, लोकपाल, ऋषी, आणि दानव—सर्व द्विजजन नारायणालाच त्या एक देवतेचे अनेक रूप मानतात. प्रजापत्य आणि वैश्णव रूप प्रत्येक मन्वंतर आणि कल्पामध्ये पुन्हा पुन्हा प्रकट होतात. तेज, कीर्ती, बुद्धी, विद्या आणि सामर्थ्य यांच्या योगे ते त्यासमान जन्म घेतात. रजोगुणातून ब्रह्माच्या अंशातून मरीची व कश्यप निर्माण झाले; तमोगुणातून, त्याच्या अंशातून काळरूप रुद्र उत्पन्न झाला; आणि सत्त्वगुणातून, यज्ञात पुरुषाच्या अंशातून विष्णू प्रकट झाला. तीनही काळात ब्रह्माची ही रूपे त्याच्या अंशातून जन्म घेतात; पुन्हा काळरूप होऊन रुद्र सृष्टीचा संहार करतो. कल्पाच्या शेवटी, सात किरणांचा सूर्य संहारक आदित्य होऊन तीनही लोक जाळतो. विष्णू, नाव-रूपांच्या उलटापालटीत, जीवांचे पालन करतो; त्या अंतिम अवस्थेत प्रत्येकजण स्वतःच्या मूळाचा कारण असतो. पौऱुषी नावाच्या ब्रह्माच्या रूपातून, जो सत्त्वगुणी आहे, तिच्या अंशातून स्वयंभुव मन्वंतरात तो येथे जन्माला आला; मनूची कन्या आकूती हिच्या पोटी तो महादेव जन्माला आला. नंतर, जेव्हा स्वारोचिष मन्वंतर आले, तेव्हा तो देव तुषितात पुन्हा जन्माला आला, भूतपूर्व तुषितांसह. अशा प्रकारे, या सृष्टीतील त्रिगुणात्मक, त्रिरूप, एकात्म स्वरूप असलेल्या परब्रह्माची लीला अखंडपणे चालू आहे.